ЛИТУРГИКА

Православные интернет курсы. Литургика. Литургия верных.

Предмет ЛИТУРГИКА

Лекция №7 от 8.12.2014

Лектор: Отец Сергий Бережной

Православные катехизаторские курсы при Киевской Духовной Академии Киево-Печерской Лавры. Православный интернет курс.

Предыдущая лекция №6 от 24.11.2014 по этой ссылке.

ЛИТУРГИЯ ВЕРНЫХ

Диакон глаголет: Елицы оглашеннии, изыдите. Диакон: Все оглашаемые, выйдите!
Аще ли есть вторый диакон, возглашает и той:Оглашеннии, изыдите. Если есть второй диакон, возглашает и он:Оглашаемые, выйдите!
Таже паки первый: Елицы оглашеннии, изыдите. Затем снова первый: Все оглашаемые, выйдите!
Да никто от оглашенных, елицы вернии, паки и паки миром Господу помолимся. Да никто из оглашаемых, а только верные, снова и снова в мире Господу помолимся!
Лик: Господи, помилуй.Аще же един есть точию диакон или, аще иерей служит без диакона, тогда глаголет сице: Хор: Господи, помилуй.Если же диакон один, или священник служит без диакона, тогда возглашает так:
Елицы оглашеннии, изыдите, оглашеннии изыдите, елицы оглашеннии изыдите. Да ни кто от оглашенных, елицы вернии, паки и паки миром Господу помолимся. Все оглашаемые, выйдите! Оглашаемые, выйдите! Все оглашаемые, выйдите! Да никто из оглашаемых, а только верные, снова и снова в мире Господу помолимся!
Лик: Господи, помилуй.Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию. Хор: Господи, помилуй.Защити, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию.
Лик: Господи, помилуй.Диакон: Премудрость. Хор: Господи, помилуй.Диакон: Премудрость!

Молитва верных первая

Благодарим Тя, Господи Боже Сил, сподобившаго нас предстати и ныне святому Твоему жертвеннику, и припасти ко щедротам Твоим о наших гресех и о людских неведениих. Приими, Боже, моление наше, сотвори ны достойны быти, еже приносити Тебе моления и мольбы, и жертвы безкровныя о всех людех Твоих. И удовли нас, ихже положил еси в службу Твою сию, силою Духа Твоего Святаго, неосужденно и непреткновенно в чистем свидетельстве совести нашея, призывати Тя на всякое время и место. Да послушая нас, милостив нам будеши, во множестве Твоея благости. Благодарим Тебя, Господи Боже Сил, удостоившего нас предстать и ныне святому Твоему жертвеннику и припасть к Твоему милосердию, прося о наших грехах и о грехах неведения народа! Прими, Боже, моление наше, сделай, чтобы мы были достойны приносить Тебе моления и мольбы и жертвы бескровные за весь народ Твой, и дай нам, которых Ты поставил на это служение Тебе, способность силою Духа Твоего Святого, безукоризненно и без преткновения, с чистым свидетельством совести нашей, призывать Тебя во всякое время и на всяком месте, чтобы внимая нам, Ты был милостив к нам, по множеству Своей благости.
Возглашение: Яко подобает Тебе всякая слава, честь и поклонение, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков. Священник возглашает: Ибо Тебе подобает вся слава, честь и поклонение, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и всегда, и во веки веков.
Лик: Аминь. Хор: Аминь.
Диакон: Паки и паки, миром Господу помолимся. Диакон: Снова и снова в мире Господу помолимся!
Лик: Господи, помилуй.Егда священник един служит, сия не глаголет: Хор: Господи, помилуй.(Когда священник служит один, он следующих [четырех] прошений не произносит:
О свышнем мире и спасении душ наших, Господу помолимся. О мире свыше и о спасении душ наших Господу помолимся.
Лик: Господи, помилуй.О мире всего мiра, благостоянии святых Божиих церквей и соединении всех, Господу помолимся. Хор: Господи, помилуй.О мире всего мiра, благоденствии святых Божиих Церквей и о соединении всех Господу помолимся.
Лик: Господи, помилуй.О святем храме сем и с верою, благоговением и страхом Божиим входящих в онь, Господу помолимся. Хор: Господи, помилуй.О святом храме сем и о всех, с верою, благоговением и страхом Божиим входящих в него, Господу помолимся.
Лик: Господи, помилуй.О избавитися нам от всякия скорби, гнева и нужды, Господу помолимся. Хор: Господи, помилуй.Об избавлении нас от всякой скорби, гнева, беды и нужды Господу помолимся.)
Лик: Господи, помилуй.Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию. Хор: Господи, помилуй.Защити, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию.
Лик: Господи, помилуй.Диакон: Премудрость.Входит диакон северными дверьми. Хор: Господи, помилуй.Диакон: Премудрость!И входит диакон в алтарь северными вратами.

Молитва верных вторая

Паки и многажды Тебе припадаем, Тебе молимся, Благий и Человеколюбче, яко да призрев на моление наше, очистиши наша души и телеса от всякия скверны плоти и духа, и даси нам неповинное и неосужденное предстояние святаго Твоего жертвенника. Даруй же Боже, и молящимся с нами преспеяние жития и веры и разума духовнаго. Даждь им всегда со страхом и любовию служащим Тебе, неповинно и неосужденно причаститися святых Твоих Таин и Небеснаго Твоего Царствия сподобитися. Вновь и многократно мы припадаем к Тебе, и молим Тебя, благой и Человеколюбец, чтобы воззрев на это моление наше, Ты очистил наши души и тела от всякой скверны плоти и духа и дал нам неповинно и не в осуждение предстоять святому Твоему жертвеннику! Даруй же, Боже, и молящимся с нами возрастать в жизни, и вере, и разумении духовном. Дай им всегда со страхом и любовью служить Тебе и неповинно и не в осуждение причаститься святых Твоих Таинств, и небесного Твоего Царства удостоиться.
Возглашение: Яко да под державою Твоею всегда храними, Тебе славу возсылаем, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков. Священник возглашает: Чтобы силою Твоею всегда хранимые, мы Тебе славу воссылали, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и всегда, и во веки веков.
Лик: Аминь.И отверзаются святыя двери.Таже, Херувимстей песни певаемей, диакон, прием кадильницу и фимиам вложив, приходит ко священнику, и прием благословение от него, кадит святую трапезу окрест, и олтарь весь, и иконостас, таже священника, лики и люди, глаголет же и 50-й псалом, и тропари умилительныя, елико изволит. Хор: Аминь.И открываются Царские врата.Во время пения Херувимской песни диакон, взяв кадило и вложив в него ладан, подходит к священнику и, взяв у него благословение, кадит святой престол вокруг, и весь алтарь, и иконостас; также священника, клиросы и народ. Читает же и 50 псалом, и тропари умилительные, сколько захочет. Священник же читает тайно следующую молитву:

Молитва Херувимской песни

В древности приготовление хлеба и вина для Евхаристии происходило в специальной пристройке к храму – сосудохранилище.Затем начинался великий вход. Хор пел стихи 23-го псалма:
– Поднимите, врата, верхи ваши, и поднимитесь, двери вечные, и войдет Царь Славы!– Кто сей Царь Славы?– Господь крепкий и сильный, Господь, сильный в брани.– Поднимите, врата, верхи ваши, и поднимитесь, двери вечные, и войдет Царь Славы!– Кто сей Царь славы?– Господь Cил, Он – Царь Славы. (Рус. )Между стихов псалма вставляли небольшой тропарь, с VI века таким тропарем была Херувимская песнь.В это время священники, диаконы торжественной процессией, сопровождаемой клириками, несущими свечи, кадила, опахала, чтобы никакое насекомое не приблизилось к Дарам, входили в храм. Главные несли дискос с Агнцем и Чашу с вином.Если в храме присутствовал император, он встречал диаконов в середине храма и шел перед ними до самого престола, неся в руках свечу как низший из служителей – свещеносец.Народ преклонял головы, многие падали ниц.Автор VIII века, святитель Герман, Патриарх Константинопольский, так возвышенно описывал то, что происходило в эти минуты: Диаконы и свещеносцы знаменуют вход святых и праведников, во главе херувимских воинств и сонмов Ангелов. На руках священнослужителей – Христос, «шествующий на таинственное Жертвоприношение». Со всеми ними – Святой Дух. «Его мы видим духовными очами в огне, кадиле, дыме и благовонии, ибо огонь указывает на Его Божественность, благовонный дым на то, что Он приходит незримо и наполняет нас благоуханием духовным через таинственную, живую и бескровную службу».Процессия проходила через весь храм по специальному помосту – солее и царскими вратами входила в алтарь. Здесь их встречал епископ. Дискос и Чашу ставили на престол.Сегодня это происходит немного иначе, но все так же торжественно и благолепно. Приготовленные хлеб и вино – уже в храме, в алтаре, на жертвеннике.Хор начинает петь Херувимскую песнь. Отверзаются царские врата.Диакон испрашивает благословения на кадило…

lityrgiya-vernuh

Как только поется Херувимская песня – читается молитва, в которой Христос являет себя через священника:Какие высокие слова, какие мысли и чувства должен иметь священнослужитель! «Ты поешь с Серафимами, – говорит св. Иоанн Златоуст, – с Серафимами стой. Вместе с ними взлети на крыльях, вместе с ними облети Престол Царский!»
Диакон оканчивает каждение, священник прочитал тайную молитву. Они поклоняются перед престолом. Священник воздевает руки и молится словамиХерувимской песни.

fotor6498

Священник же глаголет тайно молитву сию:Никтоже достоин от связавшихся плотскими похотьми и сластьми приходити, или приближитися, или служити Тебе, Царю Славы: еже бо служити Тебе, велико и страшно и самем Небесным Силам. Но обаче неизреченнаго ради и безмернаго Твоего человеколюбия, непреложно и неизменно был еси Человек, и Архиерей нам был еси: и служебныя сея и безкровныя жертвы священнодействие предал еси нам, яко Владыка всех. Ты бо един, Господи Боже наш, владычествуеши небесными и земными, иже на престоле Херувимсте носимый, иже Серафимов Господь, и Царь Израилев, иже Един свят, и во святых почиваяй. Тя убо молю, Единаго благаго и благопослушливаго: призри на мя, грешнаго и непотребнаго раба Твоего, и очисти мою душу и сердце от совести лукавыя, и удовли мя, силою святаго Твоего Духа, облечена благодатию священства, предстати святей Твоей сей трапезе, и священнодействовати Святое и Пречистое Твое Тело и Честную Кровь. К Тебе бо прихожду приклонь мою выю, и молю Ти ся, да не отвратиши лица Твоего от мене, ниже отринеши мене от отрок Твоих, но сподоби принесенным Тебе быти, мною грешным и недостойным рабом Твоим, даром сим. Ты бо еси приносяй и приносимый, и приемляй и раздаваемый, Христе Боже наш, и Тебе славу возсылаем, со безначальным Твоим Отцем, и Пресвятым, и Благим, и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно, и во веки веков. Аминь. Священник: Никто из связанных плотскими влечениями и наслаждениями недостоин приступать или приближаться к Тебе, или служить Тебе, Царю Славы, ибо служение Тебе велико и страшно и для самих Сил небесных! Но однако Ты, по неизреченному и безмерному Своему человеколюбию непреложно и неизменно стал человеком и явился первосвященником нашим, и священнодействие этого общего служения и бескровной жертвы передал нам, как Владыка всех. Ибо Ты, Господи Боже наш, один владычествуешь над всем небесным и земным, – Ты, на престоле Херувимском носимый, Серафимов Господь и Царь Израилев, один Святой и во святых почивающий. Но прошу Тебя, единственно благого и благосклонного: воззри на меня, грешного и ни к чему не годного раба Твоего, и очисти мою душу и сердце от совести порочной, и силою Святого Твоего Духа сделай способным меня, облеченного благодатию священства, предстоять этому Твоему святому престолу и совершить священнодействие святого и пречистого Твоего Тела и драгоценной Крови. Ибо я к Тебе приступаю, склонив свою главу, и молю Тебя: не отврати лица Твоего от меня и не отвергни меня из числа служителей Твоих, но благоволи, чтобы мною, грешным и недостойным рабом Твоим, принесены были Тебе эти Дары. Ибо Ты – приносящий и приносимый, и принимающий, и раздаваемый, Христе Боже наш, и Тебе славу воссылаем, со безначальным Твоим Отцом, и всесвятым и благим и животворящим Твоим Духом, ныне и всегда, и во веки веков. Аминь.
Исполньшимся же молитве и каждению, священник и диакон, ставше пред святою трапезою, глаголют Херувимскую песнь трижды, по коемждо же скончании, покланяются по единощи. По окончании молитвы и каждения священник и диакон, стоя перед св. престолом, трижды читают Херувимскую песнь, в конце каждый раз совершая поклон.
Священник: Иже Херувимы тайно образующе и животворящей Троице Трисвятую песнь припевающе, всякое ныне житейское отложим попечение. Священник, [молясь с воздетыми руками]: Мы, Херувимов таинственно изображая и животворящей Троице Трисвятую песнь воспевая, всякое ныне житейское отложим попечение.
Верующие предстоят в священном трепете – всякое ныне житейское отложим попечение. Никакие посторонние мысли, даже самые добрые и благочестивые, не должны нас отвлекать от молитвы.
Диакон: Яко да Царя всех подымем, ангельскими невидимо дориносима чинми. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа. Диакон: Чтобы принять Царя всего, Ангельскими полками невидимо сопровождаемого. Аллилуия, аллилуия, аллилуия. (3)
– Ангельскими невидимо дориносима чинми… Что это значит?– Это очень интересное выражение. В древности, триумфально возвращаясь домой, победители несли своего полководца или наиболее отличившихся героев на копьях, положенных на плечи. Вот и здесь используется тот же образ: мы переносим хлеб и вино, которые станут Телом и Кровью Господа, а Ангелы невидимо сопровождают нас, неся Господа как бы на своих крыльях.Ангелы служат вместе с людьми… Благочестивое преувеличение? Отнюдь. Отцы прошлого и нынешних времен часто видели во время совершения Литургии служащих вместе с ними Ангелов и святых людей. Приведем слова замечательного греческого старца нынешнего времени, иеромонаха Иакова:
«Люди слепы и не видят, что бывает в храме на божественной Литургии. Однажды, совершая службу, я не мог совершить Великий вход от того, что видел… Псаломщик пел: “Яко да Царя всех подымем…”, как вдруг чувствую, что меня подталкивает некто за плечо и меня направляет к святому жертвеннику. Я подумал, что это был псаломщик, и сказал:
– Благословенный! Такое нечестие! Вошел в Святые Врата и меня толкает!Оборачиваюсь и вижу огромное крыло, которое распростер Архангел до моего плеча и меня направлял совершить Великий вход. Что бывает в Алтаре в продолжение Божественной Литургии! Некоторый раз не могу выдержать и сажусь на стул, в то время как другие сослужители думают, что у меня плохо со здоровьем, но не знают они, что бывает в продолжение Божественной Литургии! Какой размах крыла, чадо мое, имеют Ангелы…»
Таже отходят в предложение, предходящу диакону, и кадит святая, в себе моляся: Затем подходят к жертвеннику; священник кадит святые дискос и чашу, молясь в себе:
Боже, очисти мя, грешнаго.Диакон глаголет ко священнику:Возми, владыко. Боже, очисти меня, грешного. (3)Диакон обращается к священнику:Подними, владыка.
И священник, взем воздух, возлагает на левое рамо его, глаголя: И священник, взяв воздух, возлагает его на левое плечо диакона, со словами:
Возмите руки ваша во святая и благословите Господа. Возносите руки ваши ко святыням и благословите Господа.
Таже святый дискос прием, поставляет на главу диакона, со всяким вниманием и благоговением, имеет же вкупе диакон и кадильницу на едином от перстов десныя руки. Сам же святый потир в руце приемлет, и исходят оба северною страною молящеся, предходящим им лампадам. Также, взяв святой дискос ставит его на голову диакона со всяким вниманием и благоговением; кадило же диакон держит на одном из перстов правой руки. Сам же берет святой потир в руки и оба выходят через северные врата, предшествуемые свещеносцами со светильниками.
                                                                     ВЕЛИКИЙ ВХОД
…а затем дает ему покрытый дискос с Агнцем. Сам берет Потир. Если совершается богослужение, в котором принимает участие много священников, то старший берет Чашу, а его собратья – святые кресты, богослужебные сосуды.Согласно церковному Уставу, диакон должен нести дискос на голове, но из практических соображений, чтобы от колебаний головы дискос не накренился, диакон держит его у головы.

fotor6504

Священники в это время благословляют друг друга.
Возглавляющий Литургию священник целует священный крест, который держит его собрат, а после этого…

…священники целуют руки друг другу.Хор в это же время все так же продолжает петь Херувимскую песнь.

fotor6535

Процессия священнослужителей выходит из боковых дверей алтаря и идет по солее. Диакон несет дискос с Агнцем у головы, священник держит Потир у груди. Священные сосуды покрыты богато расшитыми покровами. В Греции есть замечательная традиция, сохранившаяся с тех самых пор, когда Дары заносили через двери храма и проносили через весь храм. Если в России ход священнослужителей с Дарами идет только по солее (площадке перед алтарем), греки проходят с Дарами через весь храм и верующие расступаются перед ними. Это лучше выражает идею, что Евхаристия совершается от лица всех верующих и для всех.

fotor6536

Священнослужители остаются на солее, тогда как свещеносцы спускаются под солею.
Свечи здесь символизируют присутствие Самого Христа. Вспомним: «Яко да Царя всех подымем, Ангельскими невидимо дориносима чинми…» Мы торжественно несем на руках как бы Самого Христа. Пока это частица хлеба, но уже начались молитвы, в которых мы просим Бога Своею благодатию претворить ее в Истинное и Животворящее Тело Христово.

fotor6537

 

Остановившись на солее, лицом к народу, служители произносят формулу поминовения Священноначалия и всех верующих людей.

 

Диакон глаголет:Великаго господина и отца нашего (имярек), Святейшаго Патриарха Московскаго и всея Руси, и господина нашего преосвященнейшаго (имярек), митрополита (или архиепископа, или епископа егоже есть область), да помянет Господь Бог во Царствии Своем всегда, ныне и присно, и во веки веков. Диакон возглашает:Великого Господина и отца нашего (имя), Святейшего Патриарха Московского и всея Руси и господина нашего (высоко) преосвященнейшего (имя), митрополита (или: архиепископа или: епископа (такого-то – название кафедры), да помянет Господь Бог во Царствии Своем всегда, ныне и присно, и во веки веков.
Таже священник:Преосвященныя митрополиты, архиепископы и епископы, и весь священнический и монашеский чин, и причет церковный, братию святаго храма сего, вас и всех православных христиан, да помянет Господь Бог во Царствии Своем, всегда, ныне и присно, и во веки веков. Также священник:{Преосвященных митрополитов, архиепископов и епископов, и весь священнический и монашеский чин и причет церковный, братию и прихожан святого храма сего (или: святой обители сей), да помянет Господь Бог во Царствии Своем всегда, ныне и присно, и во веки веков.}Всех вас, [греч.: нас] православных христиан, да помянет Господь Бог во Царствии Своем всегда: ныне и присно, и во веки веков.

fotor6539

Не узнаем слова? Это же ответ на просьбу кающегося разбойника: «Помяни меня, Господи, когда приидеши во Царствии Твоем!» (Мф. 16:28).
Сам великий вход символически изображает путь Иисуса Христа на Голгофу. Восходящего на смерть Господа священнослужители просят «помянуть» в Его Царстве всю земную Церковь: от Патриарха до «всех православных христиан».

Вшед же диакон внутрь святых дверий, стоит одесную, и хотящу священнику внити, глаголет к нему диакон: Диакон же, войдя в Царские врата, стоит справа, и, когда входит священник, говорит, обращаясь к нему:
Да помянет Господь Бог священство твое во Царствии Своем, всегда, ныне и присно, и во веки веков. Да помянет Господь Бог священство твое во Царствии Своем всегда, ныне и присно, и во веки веков!
И священник к нему: Да помянет Господь Бог священнодиаконство твое во Царствии Своем, всегда, ныне и присно, и во веки веков. Священник ему: Да помянет Господь Бог священнодиаконство твое во Царствии Своем, всегда, ныне и присно, и во веки веков.
И священник убо поставляет святый потир на святую трапезу. Святый же дискос взем со главы диакона, поставляет и той на святую трапезу, глаголя: И ставит священник святой потир на св. престол, а св. дискос, сняв с главы диакона, ставит рядом, говоря:
Дискос с Чашей ставится на престол.
Царские врата затворяются, завеса задергивается. Войдя в алтарь, священник вполголоса произносит молитву: Благообразный Иосиф, сняв с Креста пречистое Тело Твое, плащаницей чистою обвил и, покрыв ароматами, в новом гробе положил. Был во гробе – телом, в аду – душой как Бог, в Раю – с разбойником и на Небесном Престоле – со Отцом и Духом, все наполняя Своим присутствием, Христе Неописуемый. Гроб Твой – источник нашего воскресения, явился Дающим Жизнь, воистину прекраснее Рая и светлее любого царского чертога. “Облагодетельствуй по благоволению Твоему Сион; воздвигни стены Иерусалима: тогда благоугодны будут Тебе жертвы правды, возношение и всесожжение; тогда возложат на жертвенный алтарь Твой тельцов” (Пс. 50:20-21).
Произнося эти слова (в их церковнославянском варианте, а не в русском, который мы даем), священник вспоминает погребение Спасителя, отдавшего жизнь ради Спасения людей. Каждый обряд здесь об этом – о Крестной Искупительной Смерти Богочеловека Христа:
Священник снимает дискос с Агнцем с головы диакона – это означает снятие Спасителя со Креста.
Каждение – означает помазание Господа благочестивыми Иосифом и Никодимом.
Когда дискос и Чаша поставлены на престол, священник снимает с них маленькие покровцы, которыми были ранее покрыты Дары, чтобы на них не села муха или какое-нибудь насекомое, и покрывает их воздухом – специальной пеленой. Эта пелена символизирует камень, приваленный ко входу во Гроб, в котором было погребено Пречистое Тело Господа

fotor6541

Святой Герман, патриарх Константинопольский (VIII век), размышляя об обрядах поставления Даров на престол, восклицает: «И вот Христос распят, Жизнь погребена во гробе, гробница закрыта, камень запечатан. В сопровождении ангельских сонмов приближается священник, уже как бы и не стоя на земле, а служа перед небесным Алтарем, пред Алтарем Престола Божьего, и вот он созерцает великую, неизреченную и неисследимую тайну Божию».

Христос распят и погребен… Но мы знаем, что гроб не удержал своими каменными стенами Начальника Жизни! И к словам древней молитвы неспроста присоединяются строки 50-го псалма: «Ублажи, Господи, благоволением Твоим Сиона, и да созиждутся стены Иерусалимския. Тогда благоволиши жертву правды, возношение и всесожегаемая: тогда возложат на олтарь Твой тельцы».». Эти слова говорят о том, что сила Божия восторжествует над человеческой злобой и богоубийством. Из Гроба Христова воссияет Жизнь, и на земле возникнет Церковь Христова.

Вот как комментирует эти слова архиепископ Аверкий (Таушев):
«Под именем Сиона здесь разумеется Христова Церковь, под именем стен Иерусалимских – учители благоверия – епископы и пресвитеры, которые охраняютград, то есть Церковь, от нападения врагов, под именем жертвы правды, возношения всесожигаемых и тельцов разумеется та Бескровная Жертва, которая имеет совершиться на предстоящем тайнодействии и прообразом Которой были жертвы ветхозаветные».

Благообразный Иосиф, с древа снем Пречистое Тело Твое, плащаницею чистою обвив, и благоуханьми во гробе нове покрыв, положи. Благородный Иосиф, с древа сняв пречистое тело Твое, чистым полотном обвив и помазав благовониями, в гробнице новой положил.
Во гробе плотски, во аде же с душею яко Бог, в раи же с разбойником, и на престоле был еси, Христе, со Отцем и Духом, вся исполняяй неописанный. Во гробе плотью, а во аде с душою как Бог, в раю же с разбойником и на престоле был Ты, Христе, со Отцом и Духом, все наполняя, беспредельный.
Яко живоносец, яко рая краснейший, воистинну и чертога всякаго царскаго показася светлейший, Христе, гроб Твой, источник нашего воскресения. Носителем жизни, поистине прекраснейшим рая, и светлейшим всякого царского чертога явился гроб Твой, Христе, источник нашего воскресения.
Таже покровцы убо взем от священнаго дискоса, и святаго потира, полагает на единой стране святыя трапезы. Воздух же от диаконя рама взем, и покадив покрывает им святая, глаголя: Также, сняв покровцы с дискоса и потира, кладет их по бокам на св. престоле, а воздухом, сняв его с плеча диакона и окадив, покрывает священные [сосуды], со словами:
Благообразный Иосиф, с древа снем Пречистое Тело Твое, плащаницею чистою обвив, и благоуханьми во гробе нове покрыв, положи. Благородный Иосиф, с древа сняв пречистое тело Твое, чистым полотном обвив и помазав благовониями в гробнице новой положил.
И прием кадильницу от диаконовы руки, кадит Святая трижды, глаголя: И, взяв кадило из рук диакона, кадит святыни трижды, со словами:
Ублажи, Господи, благоволением Твоим Сиона, и да созиждутся стены Иерусалимския. Тогда благоволиши жертву правды, возношение и всесожегаемая, тогда возложат на олтарь Твой тельцы. Облагодетельствуй, Господи, во благоволении Твоём Сион, и да будут воздвигнуты стены Иерусалима, – тогда примешь благосклонно жертву правды, возношение и всесожжения, тогда возложат на алтарь Твой тельцов.
И отдав кадильницу, приклонив главу, глаголет диакону:Помяни мя, брате и сослужителю. И отдав кадило, склонив главу, говорит диакону:Помяни меня, брат и сослужитель!

fotor6543

Ввиду торжественности момента, приступая к величайшему и ответственному действу и нуждаясь в особом укреплении Святым Духом, священник обращается к диакону:

Священник: Помяни мя, брате и сослужителю.

Диакон: Да помянет Господь Бог священство Твое во Царствии Своем. Помолися о мне, владыко святый.

Священник: Дух Святый найдет на тя, и сила Вышняго осенит тя.

Обратим внимание на слова диакона: это слова, которыми когда-то Архангел Гавриил ободрил Деву Марию, когда она в недоумении спросила, каким образом произойдет Зачатие. «Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя» (Лк. 1:35). На каждой Литургии происходит тоже своего рода воплощение: хлеб и вино становятся Телом и Кровью Христа. А посему необходимо особенное, экстраординарное наитие Духа Святого.

Но не только священник нуждается в укреплении Святым Духом, но и диакон – помощник при Таинстве. Поэтому диакон, в свою очередь, обращается к священнику:

Диакон: Тойже Дух содействует нам вся дни живота нашего. Помяни и меня, отче святый.

Священник: Да помянет тя Господь Бог во Царствии Своем, всегда, ныне и присно, и во веки веков.

Диакон: Аминь. 

И диакон к нему: Да помянет Господь Бог священство твое во Царствии Своем. И диакон ему: Да помянет Господь Бог священство твое во Царствии Своем.
Таже и диакон, поклонив и сам главу, держа вкупе и орарь треми персты десницы, глаголет ко священнику:Помолися о мне, владыко святый. Также и диакон, склонив и сам главу, держа также и орарь тремя перстами правой руки, говорит священнику:Помолись обо мне, владыка святой.
И священник:Дух Святый найдет на тя, и Сила Вышняго осенит тя. И священник:Дух Святой найдет на тебя, и Сила Всевышнего осенит тебя.
И диакон:Тойже Дух содействует нам вся дни живота нашего. И диакон:Тот же Дух будет содействовать нам во все дни жизни нашей.
И паки тойжде:Помяни мя, владыко святый. И снова он же:Помяни меня, владыка святой.
И священник:Да помянет тя Господь Бог во Царствии Своем, всегда, ныне и присно, и во веки веков. И священник:Да помянет тебя Господь Бог во Царствии Своем, всегда, ныне и присно, и во веки веков.
Диакон же, рек: Аминь, и целовав десницу священника, исходит северными дверьми, и став на обычном месте, глаголет: Диакон же сказав: Аминь, и поцеловав десницу священника, выходит северными вратами и, став на обычном месте, возглашает:

Хор заканчивает петь Херувимскую песнь. Священник остается у престола, на котором стоят покрытые дары. Диакон выходит на амвон и произносит ектению, так называемую просительную. 

Ектения просительная

Исполним молитву нашу Господеви. [Диакон]: Восполним нашу молитву Господу.
Лик: Господи, помилуй.О предложенных Честных Дарех, Господу помолимся. Хор: Господи, помилуй.О предложенных святых дарах Господу помолимся.
Лик: Господи, помилуй.О святем храме сем, и с верою, благоговением и страхом Божиим входящих в онь, Господу помолимся. Хор: Господи, помилуй.О святом храме сем и о всех, с верою, благоговением и страхом Божиим входящих в него, Господу помолимся.
Лик: Господи, помилуй.О избавитися нам от всякия скорби, гнева и нужды, Господу помолимся. Хор: Господи, помилуй.Об избавлении нас от всякой скорби, гнева, [опасности] и нужды Господу помолимся.
Лик: Господи, помилуй.Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию. Хор: Господи, помилуй.Защити, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию.
Лик: Господи, помилуй.Дне всего совершенна, свята, мирна и безгрешна, у Господа просим. Хор: Господи, помилуй.Дня сего совершенного, святого, мирного и безгрешного у Господа просим.
Лик: Подай, Господи.Ангела мирна, верна наставника, хранителя душ и телес наших, у Господа просим. Хор: Подай, Господи.Ангела мира, верного наставника, хранителя душ и тел наших у Господа просим.
Мольба Богу о даровании Ангела мирна уходит в глубокую древность. Еще иудеи считали, что среди высших Ангелов есть некий Ангел мира. Его служение – следить за миром на земле, истреблять из злых сердец агрессию и ненависть (Об этом сообщает иудейский апокриф «Книга Эноха»). Некоторые святые отцы придерживались такого же мнения. Так, св. Иоанн Златоуст считал, что есть некий особый Ангел, специально Богом назначенный хранить мир во вселенной.
Другие толкователи (св. Василий Великий, св. Николай Кавасила и др.) считали, что в этом прошении мы просим Бога об Ангеле Хранителе. В таком случае, зачем просить об этом Ангеле, ведь он и так дан каждому христианину? А вот зачем: «Церковь молится и просит его от Господа не потому, будто бы он кому из православных не дан, но чтоб он хранил нас от зла, и на путь правый наставлял, что самое и в последующих словах содержится: Ангела мирна, верна наставника, хранителя душ и телес наших…» (И. Дмитриевский).
Лик: Подай, Господи.Прощения и оставления грехов и прегрешений наших, у Господа просим. Хор: Подай, Господи.Прощения и оставления грехов и согрешений наших у Господа просим.
Прощения значит извинения, а оставления грехов – совершенного от них избавления. Под грехами имеются в виду большие грехи, а под прегрешениями – ежедневные, мелкие грехи.
Лик: Подай, Господи.Добрых и полезных душам нашим, и мира мiрови, у Господа просим. Хор: Подай, Господи.Доброго и полезного душам нашим и мира мiру у Господа просим.
Лик: Подай, Господи.Прочее время живота нашего в мире и покаянии скончати, у Господа просим. Хор: Подай, Господи.Прочее время жизни нашей в мире и покаянии окончить у Господа просим.
Лик: Подай, Господи.Христианския кончины живота нашего, безболезненны, непостыдны, мирны и добраго ответа на страшнем судищи Христове просим. Хор: Подай, Господи.Христианской кончины жизни нашей безболезненной, непостыдной, мирной, и доброго ответа на Страшном суде Христовом просим.
Это очень интересное молитвенное прошение.
Мы просим христианской кончины, то есть, просим Бога дать нам умереть в истинной христианской вере и благочестии. Также просим, чтобы наша кончина была безболезненна и непостыдна.
О такой кончине молились люди с глубокой древности. Мы знаем много свидетельств о том, как Господь даровал праведникам умирать в спокойствии и мире. Но нередко Господь попускает и болезненную кончину. В любом случае, все это зависит не от нас, а от Бога, мы лишь должны с совершенным смирением вверить себя Его всеблагому о нас попечению.
Однажды старца Паисия, современного афонского подвижника, спросили: какова причина мук человека перед смертью, только ли она в греховности умирающего? Старец ответил: «Нет, это не безусловно. Также не безусловно и то, что, если душа человека выходит из него тихо и спокойно, то он находился в хорошем состоянии. Даже если люди страдают и мучаются в последние мгновения жизни, это не обязательно значит, что у них много грехов. Некоторые люди от великого смирения усердно просят у Бога, чтобы Он дал им плохую кончину – чтобы после смерти остаться в безвестности. Или кто-то может иметь плохую кончину, для того чтобы духовно расплатиться с небольшим долгом. К примеру, при жизни человека хвалили больше, чем он этого заслуживал, поэтому Бог попустил, чтобы в час смерти он вел себя как-то странно, для того чтобы пасть в глазах людей. В других случаях Бог попускает некоторым страдать в час смерти, чтобы те, кто находится рядом, поняли, насколько тяжело приходится душе там, в аду, если она не приведет себя в порядок здесь….
Слова ектении доброго ответа правильнее перевести как оправдания перед Судьей.
Лик: Подай, Господи.Пресвятую, пречистую, преблагословенную, славную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию со всеми святыми помянувше, сами себе и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим. Хор: Подай, Господи.Пресвятую, пречистую, преблагословенную, славную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию со всеми святыми помянув, сами себя и друг друга, и всю жизнь нашу Христу Богу предадим.
Лик: Тебе, Господи. Хор: Тебе, Господи.

 

Молитва Приношения,после поставления Божественных Даров на св. Престоле.

Господи Боже Вседержителю, Едине святе, приемляй жертву хваления от призывающих Тя всем сердцем. Приими и нас, грешных, моления и принеси ко святому Твоему жертвеннику, и удовли нас приносити Тебе дары же и жертвы духовныя о наших гресех и о людских неведениих, и сподоби нас обрести благодать пред Тобою, еже быти Тебе благоприятней жертве нашей, и вселитися Духу благодати Твоея благому в нас, и на предлежащих Дарех сих, и на всех людех Твоих. Господи, Боже Вседержитель, один Святой, принимающий жертву хвалы от призывающих Тебя всем сердцем, прими и молитву нас, грешных, и принеси ее ко святому Твоему жертвеннику, и сделай нас способными принести Тебе Дары и жертвы духовные за наши грехи и грехи неведения народа, и удостой нас обрести благодать пред Тобою, чтобы стала благоугодной Тебе жертва наша, и сошел благой Дух благодати Твоей на нас, и на эти предлежащие Дары, и на весь народ Твой.
Возглашение: Щедротами Единороднаго Сына Твоего, с Нимже благословен еси, со Пресвятым и Благим и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно, и во веки веков. Священник возглашает: По милосердию единородного Сына Твоего, с Которым благословен Ты, со всесвятым и благим и животворящим Твоим Духом, ныне и всегда, и во веки веков.
Лик: Аминь.Иерей: Мир всем.Лик: И духови твоему. Хор: Аминь.Священник: Мир всем!Хор: И духу твоему.
Диакон: Возлюбим друг друга, да единомыслием исповемы. Диакон: Возлюбим друг друга, чтобы в единомыслии исповедать
Очень сильные и проникновенные слова об этом обычае находим у митрополита Вениамина (Федченкова):
«Правда, эти слова Возлюблю Тя, Господи говорит священник, но он есть лишь представитель своей паствы, и в лице его все говорят о своей любви к Богу.
А он свою и их любовь выражает затем уже и знаком. Каким? Самым обычным, каким люди всегда выражают любовь свою: целованием.
Сказавши “трижды” эти слова о любви, – сердце не насыщается единократным свидетельством о ней; священнослужитель, говорится в Служебнике, “целует святая сице: первее верху святаго Дискоса, таже (затем) вверху святаго Потира, и край святыя Трапезы” под Дарами.
Так любящие много раз целуют и не только лицо самого любимого, но и ноги его, и даже готовы целовать хоть и землю под ногами его… И это еще до пресуществления их. А после пресуществления любовь эта влекла батюшку отца Иоанна Кронштадтского множество раз целовать Святую Чашу, прикасаться к ней головой или даже брать ее и прижимать к груди…»Выразив свою любовь к Богу, священнослужители и все верующие проявляют ее и по отношению друг к другу.
Если священников несколько, они все дают друг другу целование: целуют друг друга в плечи и в руку. Старший священник говорит: «Христос посреди нас», на что младший отвечает: «И есть, и будет». С теми же словами между собою целуются и диаконы.В древности не только священнослужители, но и все верующие в храме целовались и приветствовали друг друга искренними объятиями. Об этом обряде, называемом целованием мира, сообщают уже отцы 2-го столетия. Около 160 года по Рождестве Христовом св. Иустин Философ пишет: «По окончании молитв мы приветствуем друг друга целованием. Потом к предстоятелю братии приносятся хлеб и Чаша…».
В Византии целовались женщины с женщинами, мужчины с мужчинами. Конечно, это не такое целование, которое дают друг другу любящие супруги, это лишь символическое дружеское целование, и означает оно полное внутреннее примирение между христианами, намеревающимися участвовать в Таинственном Жертвоприношении. Для христианина – нет чужого, нелюбимого, тем более врага. В некоторых приходах этот обычай соблюдается и сегодня.
Бывают, конечно, недоразумения и между христианами: поссорились супруги, возникло какое-то напряжение между знакомыми… Но мы помним бескомпромиссное требование Христа: «Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой… и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой» (Мф. 5:23-24).
Участвовать в Евхаристическом Таинстве со злобой в сердце невозможно! Для того чтобы дать нам последнюю возможность прогнать из сердца всякое недоброжелательство, и был введен этот обряд, который св. Иоанн Златоуст называет страшным по своей ответственности: «Будем помнить, возлюбленные, и о страшном целовании друг с другом. Ибо это сплетает наши помышления и всех объединяет в одно Тело, потому что все мы участвуем в одном Теле. Соединим же себя в одно Тело, не тела соединяя друг с другом, но соединяя союзом любви души. Тогда мы сможем с дерзновением насладиться предстоящей Трапезы». «Иной из старцев говорил, что часто, когда диакон говорил: Возлюбим друг друга, видел он Духа Святого на устах братии» (Древний Патерик).Но не только единство сердец возглашается этими словами и целованием, но и единство веры всех тех, кто сейчас молится в храме. Вспомним последние слова диаконского возглашения: «Возлюбим друг друга, да единомыслием исповемы».
Мы молимся за Литургией и причащаемся только с православными христианами, только с теми, кто не отошел от Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви, не нарушил заповеданную Господом веру.
Веру Церкви, сформулированную в виде емкого исповедания – Символа веры, мы через несколько секунд и провозгласим едиными устами.
 Лик: Отца, и Сына, и Святаго Духа, Троицу единосущную и нераздельную.  Хор: Отца и Сына и Святого Духа – Троицу единосущную и нераздельную.
 И священник покланяется трижды, глаголя тайно: Возлюблю Тя, Господи, крепосте моя, Господь утверждение мое и прибежище мое. трижды.  И священник трижды поклоняется со словами:Возлюблю Тебя, Господи, крепость моя, Господь – твердыня моя, и прибежище мое, и избавитель мой. (3)
 И целует Святая сице, якоже суть покровены, первее верху святаго дискоса, таже верху святаго потира и край святыя трапезы пред собою. Аще же будут священников два или множае, то и они целуют святая вси и друг друга в рамена.  И целует покрытые [воздухом] святые [сосуды]: св. дискос, затем св. потир и край св. престола. Если священников двое, или больше, то все они целуют святыни и друг друга в плечи.
 Настоятель же глаголет: Христос посреде нас. И отвещает целовавый: И есть, и будет.  Настоятель говорит: Христос посреди нас! И отвечает ему целовавший: И есть, и будет.
 Такожде и диакони, аще будут два или три, целуют кийждо орарь свой, идеже Креста образ, и друг друга в рамена, тожде глаголюще, еже и священницы. Подобне же и диакон спокланяется, на немже стоит месте и целует орарь свой, идеже есть Креста образ, и тако возглашает:  Также и диаконы, если будет их двое или трое, целуют каждый свой орарь, там, где на нем образ креста, и друг друга в плечи, с теми же словами, что и священники. Подобным образом и диакон, стоящий на амвоне, поклоняется и целует свой орарь, там, где на нем образ креста, и так возглашает:
 Двери, двери, премудростию вонмем.  Двери, двери! В премудрости будем внимать!
 Священник же воздвизает воздух и держит над Святыми Дарми. Аще же инии будут священницы служащии, такожде воздвизают святый воздух, и держат над Святыми Дарми, потрясающе, и глаголюще к себе, якоже и людие, исповедание веры:  Священник же поднимает воздух и держит над святыми Дарами. Если же будут и другие служащие священники, они также поднимают святой воздух и держат его, колебля над святыми Дарами и произнося в себе, как и народ, исповедание веры:

Символ веры

Верую во единаго Бога Отца Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым. И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век. Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы и вочеловечшася. Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна. И воскресшаго в третий день по Писанием. И возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца. И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже Царствию не будет конца. И в Духа Святаго, Господа, Животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки. Во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь. Исповедую едино крещение во оставление грехов. Чаю воскресения мертвых, и жизни будущаго века. Аминь. 1 Верую во единого Бога, Отца, Вседержителя, Творца неба и земли, всего и видимого и невидимого. 2 И во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного, от Отца рожденного прежде всех веков, Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, несотворенного, единосущного Отцу, через Которого всё произошло. 3 Ради нас, людей, и нашего ради спасения сошедшего с небес, и воплотившегося от Духа Святого и Марии Девы, и вочеловечившегося. 4 Распятого же за нас при Понтии Пилате, и страдавшего, и погребенного. 5И воскресшего в третий день, по Писаниям. 6 И восшедшего на небеса, и сидящего справа от Отца. 7 И снова грядущего со славою, судить живых и мёртвых, и Царству Его не будет конца. 8И в Духа Святого, Господа, Животворящего, от Отца исходящего, со Отцом и Сыном равно поклоняемого и славимого, говорившего чрез пророков. 9 Во единую, святую, соборную и апостольскую Церковь. 10 Признаю одно Крещение, для прощения грехов. 11 Ожидаю воскресения мёртвых, 12 и жизни будущего века. Аминь.
В то время, когда молящиеся в храме поют Символ веры, в алтаре происходит один интересный древний обряд. 
Когда диакон возгласил Возлюбим друг друга… как уже было сказано, священнослужители целуются друг с другом. Затем они отходят к престолу и снимают с Чаши и дискоса покров, называемый воздухом.

fotor6550

Они веют воздухом над хлебом и вином и тихо читают Символ веры, призывая прийти стремительную и неудержимую, подобно ветру, благодать Святого Духа.

Если священников много и всем не коснуться воздуха, священники кладут руки на плечо собрата. Таким символическим действием показывается, что все они участвуют в призывании Святого Духа на хлеб и вино.

Итак, Дары – открыты. Эти «дары, имеющие быть освященными, для того предлежат открытыми после Символа веры, что они неким образом как бы молятся о приносящих их и вопиют неизрекаемыми гласами к Живущему на небесах» (преп. Феогност). 

Мы готовимся к самой священной части службы – к Евхаристическому канону, или, по другому названию, более древнему, к Анафоре (греч. – Возношение).

  ЕВХАРИСТИЧЕСКИЙ КАНОН:

  1.Вступительный диалог – диалог состоящий из возгласов священников и ответов народа (хора)
  Святое Возношение
 Диакон: Станем добре, станем со страхом, вонмем, святое возношение в мире приносити.  Диакон: Станем прекрасно, станем со страхом, будем внимать, дабы святое Возношение в мире приносить!
  Священники раскрывают Служебники – книги с напечатанными там тайными священническими молитвами, которые сейчас будут читаться.
Песнопения, возгласы, произносимые вслух, – лишь верхушка айсберга Православной Литургии. Большое количество молитв читается тайно, то есть сокрыто от слуха людей. Об этих тайных молитвах мы упоминали с самого начала нашего рассказа, но самое большое количество этих молитв читается в этой части Литургии, во время освящения Святых Даров. Хорошо или плохо, что многие священнические молитвы сокрыты от прихожан? Здесь двоякий момент. Исторически многие молитвы, произносимые в древности вслух, стали читаться тайно ради особого благочестия.
В православном богослужении периода расцвета Византии все время было движение в сторону большей сакрализации богослужения. На Руси эта динамика продолжилась. В ряду таких благочестивых нововведений, которых не знали христиане древности, – введение завесы, закрывающей алтарь (на Руси пошли еще дальше и построили стену иконостаса); введение ложечки для Причащения верующих, вместо преподания Святых Даров им в руки; ориентация на монашеское благочестие как на эталонное; отделение на богослужении мужчин от женщин (в Византии они молились в разных местах храма) и проч.
Вот и молитвы священников в VI веке постепенно из разряда произносимых вслух переходят в разряд тайных, сокровенных. 
С одной стороны, это позволяет более благоговейно относиться к этим молитвам. Они не на слуху у нас, и даже если мы дерзнем произнести их вслух в повседневной жизни, никогда не отнесемся к ним с легкостью и безответственностью. Такая легкость и безответственность отличает нас, к сожалению, при употреблении Священного Писания, выражениями из которого и цитатами мы пересыпаем повседневную речь.
Но с другой стороны, недоступность молитв для верующих лишает их возможности во время Божественной литургии осознать Таинство, проникнуться трепетом от того, что мы слышим, преисполниться благоговения и благодарности Богу… Не слишком ли большую цену мы платим, скрывая Евхаристические молитвы, этот экстракт мудрости и хвалы Господу, от слуха благочестивых прихожан?
В Православной Церкви идут дискуссии на эту тему. Где-то на приходах появляется традиция произносить тайные молитвы гласно, вслух. Хор в это время умолкает, и все верующие слышат вдохновенную молитву священника, обычно для слуха прихожан недоступную. В любом случае, никто не против того, чтобы прихожане приобрели себе книжечки с последованием Божественной литургии, в которых помещены тайные молитвы. И во время Литургии, которая совершается в вашем храме, можно по этим книгам следить за богослужением. В те моменты, когда священник прочитывает тайные молитвы, можно это делать про себя.
Вот и мы приводим в этой работе тайные молитвы, которые читает священник в дивные и великие минуты Анафоры. Но мы отвлеклись от нашего повествования.
Итак, диакон возгласил: «Станем добре, станем со страхом, вонмем. Святое Возношение в мире приносити».
Станем добре, то есть прямо.
Станем со страхом – то есть с трепетом и благоговением.
Вонмем! В Литургии IV века в этом месте богослужения сказано: «Пусть дети стоят близ Алтаря, и пусть один из диаконов смотрит за ними, чтобы они вели себя прилично. А другие диакона пусть ходят вокруг и следят за мужчинами и женщинами, чтобы не было никакого беспорядка, чтобы никто не клевал носом, не шептался, не спал. И пусть диаконы стоят у мужского входа, а иподиаконы – у женского, чтобы никто не выходил, и чтобы во время Анафоры никто, даже и верные, не открывал дверей» («Апостольские постановления»).
И священник, и молящиеся в храме должны мысленно собраться, отрешиться от всего земного. Если всякое житейское попечение мы должны отложить при перенесении хлеба и вина на престол, то тем более, в превосходнейшей степени, должны отрешиться от земного в этой, самой священной, части богослужения.
 Лик: Милость мира, жертву хваления.  Хор: Милость мира, жертву хваления.
 И священник убо, взем воздух от Святых, и целовав и, полагает на едино место, глаголя: Благодать Господа:  И священник, сняв воздух со святых [Даров], целует его, кладет на место, и возглашает, [благословляя народ]: Благодать Господа:
 Диакон же, поклонився, входит во святый олтарь, и приим рипиду, веет Святая благоговейно. Аще же несть рипиды, творит сие со единем покровцем.  Диакон же, поклонившись, входит в святой алтарь и, взяв рипиду, веет над святыми [Дарами] благоговейно. А где нет рипиды, делает это одним из покровцев.
 Возглашение: Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любы Бога и Отца, и причастие Святаго Духа, буди со всеми вами.  Священник: Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога и Отца, и общение Святого Духа да будет со всеми вами!
Лик: И со духом твоим.Священник: Горе имеим сердца.Лик: Имамы ко Господу. Хор: И со духом твоим.Священник: Ввысь устремим сердца!Хор: Мы устремили их ко Господу.

2.Вступление –начальная молитва содержащая славословие и благодарение Богу

Священник: Благодарим Господа. Священник: Возблагодарим Господа!
fotor6555

Слова Благодарим Господа – самая древняя часть Литургии. Мы помним, что и Христос на Тайной Вечери, преподавая Апостолам Святые Дары, предварительно возблагодарил Отца: «И, взяв чашу и благодарив, сказал: приимите ее… И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им…» (Лк. 22:17,19). Более того, эти слова относятся еще к дохристианским временам, к иудейскому обычаю седера(ритуальной праздничной домашней трапезы). Христос в ночь Тайной Вечери как раз следовал принятой практике седера.
Иудеи, участвующие в праздничной трапезе, на призыв возглавляющего ужин возблагодарить Господа отвечали: «Достойно это и праведно».
Из той, еще дохристианской, древности, через Тайную вечерю как связующее звено между Ветхим и Новым Заветами, этот возглас дошел и до нас. И мы, в ответ на призыв возблагодарить Господа, восклицаем: Это достойно и праведно(праведно – значит справедливо)!

Лик: Достойно и праведно есть покланятися Отцу и Сыну, и Святому Духу, Троице единосущней и нераздельней. Хор: Достойно и праведно поклоняться / Отцу и Сыну и Святому Духу, / Троице единосущной и нераздельной.
Сначала это песнопение употреблялось в древней его форме, пелись только слова Достойно и праведно(Достойно и справедливо). Но чтобы священник, начавший в это время читать торжественную и важную тайную молитву, успел не спеша ее прочитать, к словам Достойно и праведно в России прибавили остальные слова. В Греции дополнительных слов не поют.
Священник же молится: Достойно и праведно Тя пети, Тя благословити, Тя хвалити, Тя благодарити, Тебе покланятися на всяком месте владычествия Твоего. Ты бо еси Бог неизреченен, недоведомь, невидимь, непостижимь, присно сый, такожде сый, Ты и Единородный Твой Сын, и Дух Твой Святый. Ты от небытия в бытие нас привел еси, и отпадшия возставил еси паки, и не отступил еси вся творя, дондеже нас на небо возвел еси, и Царство Твое даровал еси будущее. О сих всех благодарим Тя и Единороднаго Твоего Сына, и Духа Твоего Святаго, о всех, ихже вемы, и ихже не вемы, явленных и неявленных благодеяниих бывших на нас. Благодарим Тя и о службе сей, юже от рук наших прияти изволил еси. Аще и предстоят Тебе тысящи Архангелов и тмы Ангелов, Херувими и Серафими шестокрилатии, многоочитии, возвышащиися пернатии. Священник: Достойно и праведно Тебя воспевать, Тебя благословлять, Тебя восхвалять, Тебя благодарить, Тебе поклоняться на всяком месте владычества Твоего, ибо Ты – Бог неизреченный, непознаваемый, невидимый, непостижимый, вечно существующий, так же существующий, Ты и единородный Твой Сын и Дух Твой Святой. Ты из небытия в бытие нас привел, и отпадших восставил снова, и неотступно делал все, доколе на небо нас не возвел и не даровал нам Царство Твое будущее. За все это благодарим Тебя, и единородного Твоего Сына и Духа Твоего Святого, за все, что мы знаем и чего не знаем, явные и неведомые благодеяния, совершившиеся для нас. Благодарим Тебя и за это общее служение, которое Ты принять из рук наших благоволил, хотя и предстоят Тебе тысячи Архангелов и мириады Ангелов, Херувимы и Серафимы шестикрылые, многоокие, воспаряющие, окрыленные.
Читая эту молитву, видишь мысленным взором картины, открывшиеся автору книгиАпокалипсис, эти тьмы тем и тысячи тысяч Ангельских духов и среди них – высшие, предстоящие пред Богом, такие таинственные, что было непонятно, на кого они похожи… «Престол стоял на небе, и на престоле был Сидящий… И посреди Престола, и вокруг престола четыре животных, исполненных очей спереди и сзади. И первое животное было подобно льву, и второе животное подобно тельцу, и третье животное имело лице, как человек, и четвертое животное подобно орлу летящему. И каждое из четырех животных имело по шести крыл вокруг, а внутри они исполнены очей; и ни днем, ни ночью не имеют покоя, взывая: Свят, Свят, Свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет» (Откр. 4:2-8).К этим возгласам дивных Ангельских существ, показавшихся Тайнозрителю фантастическими животными, присоединяемся и мы. От нашего лица священник возглашает:  Победную песнь поюще, вопиюще, взывающе и глаголюще!

3.Святой – гимн «Свят, свят, свят…»

Возглашение: Возвышая голос [и делая звездицей знак креста над дискосом]:
Победную песнь поюще, вопиюще, взывающе и глаголюще. Победную песнь поющие, взывающие, восклицающие и говорящие:
В этом священническом возгласе мы как бы повторяем издаваемые Ангелами звуки:поюще – орел;вопиюще (в греч. букв. мыча) – телец;взывающе (в греч. рыкая) – лев;глаголюще – человек.Перед этими словами диакон берет в руки звездицу и начертывает ею над дискосом крест.
Лик: Свят, свят, свят Господь Саваоф, исполнь небо и земля славы Твоея; осанна в вышних, благословен Грядый во имя Господне, осанна в вышних. Хор: Свят, свят, свят Господь Саваоф! / Полны небо и земля славою Твоей! / Осанна в вышних! / Благословен Грядущий во имя Господне! / Осанна в вышних!
И зде паки диакон, приим святую звездицу от святаго дискоса, творит креста образ верху его, и целовав ю, полагает. Таже приходит, и станет на десней стране, и взем рипиду в руце, омахивает тихо со всяким вниманием и страхом, верху Святых Даров, яко не сести мухам, ни иному чесому таковому.
Священник молится: С сими и мы блаженными Силами, Владыко человеколюбче, вопием и глаголем: свят еси и пресвят, Ты и Единородный Твой Сын, и Дух Твой Святый. Свят еси и пресвят, и великолепна слава Твоя, иже мiр Твой тако возлюбил еси, якоже Сына Твоего Единороднаго дати: да всяк веруяй в Него не погибнет, но имать живот вечный. Иже пришед, и все еже о нас смотрение исполнив, в нощь в нюже предаяшеся, паче же Сам Себе предаяше за мiрский живот, прием хлеб во святыя Своя и пречистыя и непорочныя руки, благодарив и благословив, освятив, преломив, даде святым Своим учеником и Апостолом, рек: Священник: С этими блаженными Силами и мы, Владыка Человеколюбец, взываем и говорим: Свят Ты и пресвят: Ты, и единородный Твой Сын, и Дух Твой Святой. Свят Ты и пресвят, и величественна Слава Твоя. Ты, Кто мир Твой так возлюбил, что дал Сына Своего единородного, чтобы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную. Он же, придя и весь замысел о нас исполнив, в ту ночь, в которую был предаваем, а вернее Сам Себя предавал за жизнь мира, взяв хлеб в Свои святые, и пречистые, и непорочные руки, возблагодарив и благословив, освятив, преломив, дал святым Своим ученикам и апостолам, сказав:

4.Воспоминание (установление) – воспоминание Тайной вечери с произношением тайноустановительных слов Иисуса Христа и воспоминание домостроительства спасением.

Возглашение: Приимите, ядите, сие есть Тело Мое, еже за вы ломимое во оставление грехов. Возвышая голос: Возьмите, вкусите, это – Тело Мое, за вас преломляемое для отпущения грехов.
Лик: Аминь.Сему же глаголему, показует священнику диакон святый дискос, держа и орарь треми персты десницы. Подобне, и егда глаголет священник: Пийте от нея вси: споказует диакон святый потир. Хор: Аминь.При этих словах диакон указывает священнику на святой дискос орарем, который держит тремя перстами правой руки. Также и когда священник возглашает: Пейте из неё все: указывает диакон на святой потир.
Священник тайно: Подобне и чашу по вечери, глаголя: Священник: Также и чашу после вечери, говоря:
Возглашение: Пийте от нея вси, сия есть Кровь Моя Новаго Завета, яже за вы и за многия изливаемая, во оставление грехов. Возвышая голос: Пейте из неё все, это – Кровь Моя, Нового Завета, за вас и за многих изливаемая для отпущения грехов.
Лик: Аминь.Священник молится: Поминающе убо спасительную сию заповедь, и вся яже о нас бывшая: Крест, гроб, тридневное воскресение, на небеса восхождение, одесную седение, второе и славное паки пришествие. Хор: Аминь.Священник: Воспоминая же эту спасительную заповедь и все, ради нас совершившееся: крест, гроб, воскресение на третий день, на небеса восхождение, по правую руку сидение, второе и славное пришествие вновь.

5.Эпиклесис (призывание) – призывание Святого Духа на дары.

 Возглашение: Твоя от Твоих Тебе приносяще, о всех и за вся. Священник (возвышая голос): Твоё от Твоих Тебе принося о всём и за всё.[греч: Твоё от Твоих Тебе приносим в согласии со всем и по причине всего.]
И, хоть сейчас Литургия набрала тот темп, когда останавливаться нельзя, нужно стремиться вперед, все наращивая молитвенное усилие, стремиться к кульминации, к призыванию Святого Духа, который и совершит освящение хлеба и вина, претворив их в Тело и Кровь Христовы, все же на минуту остановимся. Я хочу обратить ваше внимание на вышеприведенные замечательные слова священника, которые нам не слышны, потому что произносятся тайно (даю по-русски): «Вспоминая эту спасительную заповедь и все, ради нас совершенное: Распятие, Погребение, тридневное Воскресение, на Небо Восхождение, сидение по правую сторону от Бога Отца, Второе Пришествие в Славе…» Чтобы понять эти слова, вот о чем нужно поговорить.
Мы обычно не задумываемся над тем, что такое время. Мы знаем, что его может не хватать или, наоборот, часто его много и мы убиваем время каким-нибудь бессмысленным времяпрепровождением.
Но Церковь относится к времени иначе. Для христианина время – не пустое течение от нас не зависящих космических процессов. Это срок, данный Богом творению для того, чтобы оно достигло спасения – блаженной и вечной жизни в единстве с Богом.
Астрофизики говорят, что Вселенной около 15 миллиардов лет. Пусть так. И уже 15 миллиардов лет назад Господь, творя мир, знал о каждом из нас.
Ученые говорят, что все элементы, которые есть в нашем теле, когда-то побывали в составе комических тел – звезд и планет. И уже тогда Господь знал про каждый атом мироздания, что он некогда вплетется в ткань плоти человека.
История космоса и нашей планеты, как и история развития жизни на Земле, – не бессмысленна и не случайна. Она была нужна, чтобы появился человек. И через человека космос будет спасен, в человеке космос обретет смысл. Святые отцы говорят, что индивидуальная жизнь человека – это время, данное ему Богом для взращивания и воспитания души. Умираем мы не случайно, невнезапно для Бога, а тогда, когда, по разумению Всеблагого Отца Небесного, человек уже не может стать лучше, чем он есть, или может стать хуже: «Когда же созреет плод, немедленно посылает серп, потому что настала жатва» (Мк. 4:29). Поэтому, если мы еще живы, то это потому, что Господь знает: мы еще можем измениться к лучшему, исправиться и дает нам для этого время. То же самое можно сказать и об истории мира вообще. Об этом выразительно и грозно сказал Апостол Петр: «Нынешние небеса и земля, содержимые… [Иисусом Христом], сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков. Одно то не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день. Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию. Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят» (2 Петр. 3, 7-10). Для христианина длящаяся история – время, отпущенное Богом человечеству для покаяния, исправления, духовного возрастания.
Важными вехами на пути времени, прошедшего с момента возникновения Вселенной являются моменты особенного Божественного участия в ее судьбе:
Это, конечно, творение Богом Вселенной.
Это дарование падшим Прародителям утешительного обетования о Спасителе.
Это Воплощение Самого Спасителя – Сына Божьего.
Крестная Смерть Христа, Его Воскресение и Вознесение на Небеса.
Схождение Святого Духа на учеников Христовых.
И с тех пор постоянная, две тысячи лет длящаяся, можно сказать, открытая возможность всем нам стать учениками и друзьями Христовыми и принять Духа Святого.
Наконец, последним судьбоносным действием Божиим по отношению к человеку и всему мирозданию будет Его Второе Пришествие и Преображение Вселенной. Здесь, на земле, – свое течение времени. Мы – еще только воздыхаем о грядущей славе, которая откроется после Преображения мира. Воздыхаем и трудимся.
На Небесах, у Бога, там, чаемое нами уже почти осуществилось. Там нет никакого недостатка или ущербности. Ангелы и святые уже наслаждаются общением с Господом. Там идет дивное богослужение, питающее души святых блаженством и радостью.  А теперь нужно сказать одну важную вещь: Божественная литургия, которую мы совершаем на земле, позволяет нам прикоснуться к дивной службе, совершаемой на Небесах, как бы ступить одной ногой на Небо, почувствовать то, что является постоянным состоянием небожителей. Разве не испытывали мы за Литургией этого неизъяснимого счастья, радости, можно даже сказать – блаженства?.. Пусть на миг, на минуты, но это было открыто каждому. В каком-то смысле можно сказать, что мы на какие-то мгновения, или даже минуты уподобляемся участникам Небесного богослужения.
На Божественной литургии мы вспоминаем величайшие моменты особенной заботы Божией о человеке (то, о чем говорили выше), причем, что удивительно, не только те моменты, которые уже прошли, но и те, что будут! Для святых, пребывающих с Богом, как и для Ангелов, наше, земное, время относительно, потому что там – другой мир. Вот так же и для нас, совершающих Литургию, еще «небывшее» становится «яко бывшим»: А теперь снова вернемся к тому, о чем молится, что призывает вспоминать священник в эти минуты:. 
Вспоминая эту спасительную заповедь, и все ради нас совершенное: Распятие, Погребение, тридневное Воскресение, на Небо Восхождение, сидение по правую сторону от Бога Отца, Второе Пришествие в Славе… Что из этого мы можем вспоминать, о чем мы на самом деле знаем? Распятие? – да; Погребение, тридневное Воскресение, Восхождение Спасителя на небо, сидение одесную Отца? Да, это прошло перед глазами Апостолов, тех, кому мы доверяем; можно сказать, что в опыте веры и мы этому свидетели. Но можем ли мы сказать, что мы вспоминаем, как будто оно прошло, Христово «Второе Пришествие в Славе»? 
Оказывается, можем! Литургия, которая наш нынешний мир соединяет с вечностью, выводит нас на уровень другого пространства и иного течения времени, так и говорит. Литургия не ограничивается рамками нашей земной истории, но переносится в конец истории и как бы видит завершение этой истории и наступление нового негаснущего Дня Царства Божьего.
Сему же глаголему, диакон, прелож руце крестообразне, и подъем святый дискос и святый потир, и поклонится умиленне. При этих словах диакон расположив руки крестообразно и подняв святой дискос и святой потир поклоняется со умилением.
Лик: Тебе поем, Тебе благословим, Тебе благодарим, Господи, и молим Ти ся, Боже наш. Хор: Тебя воспеваем, / Тебя благословляем, / Тебя благодарим, Господи, / и молимся Тебе, Боже наш.
Священник же молится: Еще приносим Ти словесную сию и безкровную службу, и просим, и молим, и мили ся деем, низпосли Духа Твоего Святаго на ны, и на предлежащия Дары Сия. Священник: Ещё приносим Тебе это словесное и бескровное служение, и просим Тебя, и молим, и умоляем: ниспошли Духа Твоего Святого на нас и на эти предлежащие дары.
И диакон убо отлагает рипиду, и приходит близ ко иерею, и покланяются оба трижды пред святою трапезою, молящеся в себе и глаголюще: И диакон отдает рипиду, и подходит к священнику, и оба поклоняются трижды пред святым престолом, молясь в себе и говоря:
Господи, иже Пресвятаго Твоего Духа в третий час Апостолом Твоим низпославый, Того, Благий, не отими от нас, но обнови нас, молящих Ти ся. Священник: Господи, Пресвятого Твоего Духа в третий час Апостолам Твоим ниспославший, Его, Благой, не отними от нас, но обнови в нас, молящих Тебя.
Диакон стих: Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей. Диакон стих: Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и Дух Правый обнови внутри меня.
Паки священник: Господи, иже Пресвятаго Твоего Духа: Снова священник: Господи, Пресвятого Твоего Духа:
Диакон стих: Не отвержи мене от лица Твоего, и Духа Твоего Святаго не отими от мене. Диакон стих: Не отринь меня от лица Твоего и Духа Твоего Святого не отними от меня.
И паки священник: Господи, иже Пресвятаго Твоего Духа: И снова священник: Господи, Пресвятого Твоего Духа:
Таже главу приклонив диакон, и показуя орарем святый хлеб, глаголет тихим гласом: Затем диакон, склонив главу, и указывая орарем на святой хлеб, говорит тихим голосом:
Благослови, владыко, святый хлеб. Благослови, владыка, святой хлеб.
Священник же восклонився, знаменует святый хлеб, глаголя: Священник же осеняет св. Агнец крестным знамением со словами:
И сотвори убо хлеб сей Честное Тело Христа Твоего. И соделай хлеб сей драгоценным Телом Христа Твоего.
Диакон: Аминь.И паки диакон: Благослови, владыко, святую чашу. Диакон: Аминь.И снова диакон: Благослови, владыка, святую чашу.
И священник благословляя глаголет: А еже в чаши сей, Честную Кровь Христа Твоего. Священник, благословляя св. чашу, произносит: А то, что в чаше сей – драгоценной Кровью Христа Твоего.
Диакон: Аминь.И паки диакон, показуя и обоя Святая, глаголет:Благослови, владыко, обоя. Диакон: Аминь.И снова диакон, указывая на обе Святыни, говорит: Благослови, владыка, их вместе.
Священник же, благословляя обоя Святая, глаголет:Преложив Духом Твоим Святым. Священник, благословляя обе Святыни вместе произносит: Претворив Духом Твоим Святым.
Диакон: Аминь, аминь, аминь. Диакон: Аминь, аминь, аминь.
fotor6569

И все – и священнослужители, и молящиеся – падают ниц, совершая поклон до земли.
Вот эти слова – Преложив Духом Твоим Святым, – которые иногда называют «Тайносовершительной формулой Таинства Евхаристии», являются кульминационными словами Литургии. Неверно думать, что во время произнесения именно этих слов совершается преложение даров. «На протяжении всей Литургии можно найти несколько призываний Св. Духа, нарастающих по напряженности вложенного в них освятительного содержания» (архим. Киприан (Керн)). Эти же слова – дерзновенная просьба Богу Троице сойти Духу Святому и освятить Дары – последняя молитва в цепи призываний Святого Духа. После произнесения этих слов хлеб и вино уже таковыми не считаются, а являются Телом и Кровью Христовыми.
Именно поэтому все находящиеся в алтаре и все прихожане делают земной поклон.

И главу подклонив диакон священнику, глаголет:Помяни мя, святый владыко, грешнаго. И, склонив главу, диакон говорит священнику:Помяни, святой владыка, меня грешного.
 Священник же глаголет: Да помянет Тя Господь Бог во Царствии Своем всегда, ныне и присно, и во веки веков.  Священник же говорит: Да помянет тебя Господь Бог во Царствии Своем всегда, ныне и присно, и во веки веков.
 Диакон же рек: Аминь, преходит, на немже первее стояше месте.  Диакон же сказав: Аминь, переходит, на место, где стоял прежде.

6.Ходатайство – ходатайственные молитвы за живых и усопших, а также Церковь, весь мир, с воспоминанием Богородицы и всех Святых.

Священник же молится: Якоже быти причащающимся во трезвение души, во оставление грехов, в приобщение Святаго Твоего Духа, во исполнение Царствия Небеснаго, в дерзновение еже к Тебе, не в суд, или во осуждение. Священник: Дабы послужили они причащающимся к трезвению души, к прощению грехов, к приобщению Святому Твоему Духу, к полноте Царства Небесного, к дерзновению пред Тобою, не в суд или во осуждение.
Еще приносим Ти словесную сию службу, о иже в вере почивших, праотцех, отцех, патриарсех, пророцех, Апостолех, проповедницех, евангелистех, мученицех, исповедницех, воздержницех, и о всяком дусе праведнем в вере скончавшемся. Ещё приносим Тебе это словесное служение за в вере почивших: праотцев, отцов, патриархов, пророков, апостолов, проповедников, евангелистов, мучеников, исповедников, воздержников и о всяком духе праведном, в вере скончавшемся.
И прием кадило, священник возглашает: И, взяв кадило, священник возглашает:
Изрядно о Пресвятей, Пречистей, Преблагословенней, Славней Владычице нашей Богородице и Приснодеве Марии. Особенно же о пресвятой, пречистой, преблагословенной славной Владычице нашей Богородице и Приснодеве Марии.И кадит перед святым престолом трижды.Затем диакон кадит святой престол кругом и поминает кого хочет – живых и усопших.
Лик поет: Достойно есть яко воистинну / блажити Тя, Богородицу, / Присноблаженную и Пренепорочную / и Матерь Бога нашего. / Честнейшую Херувим / и славнейшую без сравнения Серафим, / без истления Бога Слова рождшую, / сущую Богородицу Тя величаем. Хор поет: Достойно есть воистину / прославлять Тебя, Богородицу, / вечно блаженную и пренепорочную / и Матерь Бога нашего. / Честью высшую Херувимов / и несравненно славнейшую Серафимов, / девственно Бога-Слово родившую, / истинную Богородицу – Тебя величаем.
Священник же молится: О святем Иоанне Пророце, Предтечи и Крестители, о святых славных и всехвальных Апостолех, о святем (имярек), егоже и память совершаем, и о всех святых Твоих, ихже молитвами посети нас, Боже. Священник: О святом Иоанне, пророке, Предтече и Крестителе, святых славных и всехвальных апостолах, о святых (имена их), чью память мы и совершаем, и о всех святых Твоих, по молитвам которых посети нас, Боже.
Эта тайная священническая молитва из Литургии св. Иоанна Златоуста представляет собою уникальное явление! В ней отражены взгляды первохристианского времени. В первой части этой молитвы мы не просим святых молиться за нас или вместе с нами, как обычно бывает, но молимся сами за них!Приносим Тебе эту молитву о почивших в вере… Молились о святых лишь в первом – начале второго века христианской эры. Но уже во втором веке сформировалось убеждение, что святые в нашей молитве не нуждаются. Они и так с Богом, это они молятся о нас. Несколько слов об этом.
Около 100 года по Рождестве Христовом Евангелист Иоанн приводит слова Спасителя, в которых Господь называет праведников Своими друзьями: «Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам» (Ин. 15:14). Более того, Спаситель обещает принять их сразу после смерти в небесные обители: «Пойду и приготовлю вам место… и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я» (Ин. 14:3). Несомненно, что Христос выполняет обещание. И в Откровении мы читаем, что Иоанн Богослов видит под небесным жертвенником «души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели». И далее: «И возопили они [души убитых за Христа праведников] громким голосом, говоря: доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу? И даны были каждому из них одежды белые, и сказано им, чтобы они успокоились еще на малое время, пока и сотрудники их и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят число» (6, 9-11). То есть здесь мы видим, что мученики имеют возможность общаться с Богом и от Него уже получили награду. Не только Священное Писание, но и Предание Церкви подтверждает тот факт, что верные Богу христиане удостаиваются от Господа блаженной жизни сразу после смерти. В документе начала второго столетия свидетели мученической кончины св. Игнатия Богоносца рассказывают: «Возвратившись домой со слезами, мы имели всенощное бдение… потом, немного уснувши, некоторые из нас увидели внезапно восстающего и обнимающего нас, а другие также увидели молящегося за нас блаженного Игнатия». 
Факты помощи живым от усопших праведников подтверждают во втором–третьем столетиях многие авторитетные отцы. 
Таким образом, убеждение, что подвижник после смерти принимается Господом в Небесные обители и оттуда молится за нас, во втором веке уже существовало, а в третьем веке сложилось окончательно. А до этого времени, до третьего века, соседствовали две формы почитания подвижников: за них молились (как за всех усопших христиан), и им молились. «Христиане могли и молиться за мучеников, и обращать свои молитвы к мученикам, не вступая при этом в противоречие. Текст Анафоры Златоуста вызывает недоумение и замешательство не потому, что содержит ошибку, а потому, что отражает древние представления» (Р. Тафт). Уже к 4-му столетию за мучеников и иных подвижников перестали молиться. Отныне мы сами просим их о помощи и предстательстве перед Богом. Около 390 года св. Кирилл, Патриарх Иерусалимский, писал в Катехизических поучениях: «Мы молимся во время богослужения за Церковь, властителей и других людей, живых и мертвых, но святых мы поминаем». Св. Астерий Александрийский в 404 году свидетельствует об этом же: «Мученики в Церкви то же, что воины в крепости… Все печальные находят в них убежище… Мы пользуемся ходатайством их пред Богом… Много могут святые; хотя они оставили эту жизнь, но благотворят нам». Блаж. Августин подтверждает это в более ригористичной форме: «Церковь требует, как знают верные, когда мученики вспоминаются пред Алтарем Божиим, не молиться за них, а за других поминаемых умерших молиться. Ибо мы нанесем обиду мученикам, молясь за них, а не себя вверяя их молитвам».  Наличие поминальной молитвы о святых в тексте Литургической молитвы говорит нам о том, что это очень древняя молитва. Она настолько древняя, что св. Иоанн Златоуст ее даже не редактировал, а просто поместил в свой чин Литургии. И сознательно поместил! И был готов защищать это свое мнение. В 401 году в одной из проповедей он говорил: «Для чего, думаешь ты, бывают приношения за мучеников, и они призываются в этот час? Хотя они – мученики… но великая честь быть воспомянутым в присутствии Господа, во время совершения такой страшной Жертвы, неизреченных Таинств. Как перед лицом сидящего царя всякий может испрашивать, чего хочет, когда же царь встанет, тогда, что бы ни говорил проситель, будет говорить напрасно, – так и здесь, пока предлежат Таинства, то для всех величайшая честь удостоиться поминовения». …Но не только праведников мы вспоминаем в эти святые минуты. Еще больше наша молитва нужна христианам, не достигшим совершенства. О них, усопших и живых, священник молится в эти минуты, пока хор продолжает пение гимна Богородице Достойно есть:
…И помяни всех усопших с надеждой на воскресение в вечную жизнь (имена), и упокой их там, где сияет свет лица Лица Твоего. Несколько раз за Литургией мы молимся о простых христианах. Совершенно особое, исключительное место занимает именно это поминание – непосредственно следующее за совершением Таинства Тела и Крови Христовых. 
Это и самое древнее поминание. Как молитва о святых, о которой мы говорили выше, так и молитва за простых христиан в этом месте Литургии находилась с первых веков христианства. Да и какое иное время будет более удобным, чтобы вознести искреннее прошение за близких нам людей, как не то, когда перед нами лежат только что освященные Тело и Кровь Христовы?
Святой Кирилл Иерусалимский в IV веке писал: «По совершении духовной Жертвы, безкровной службы, при той же самой Жертве умилостивительной [лежащей на Престоле], молим Бога о всеобщем мире Церквей, о благосостоянии миpa, о царях, о воинах и сподвижниках, о находящихся в немощах, о утомляемых трудами, и вообще о всех, требующих помощи, молимся мы все, и cию приносим жертву. 
После поминаем и прежде почивших, прежде всего Патриархов, Пророков, Апостолов, Мучеников, чтобы их молитвами и предстательством принял Бог моление наше. Потом и о преставльшихся Святых Отцах, и Епископах, и вообще о всех из нас, прежде почивших, веруя, что превеликая будет польза душам, о которых моление возносится в то время, как Святая предлежит и страшная жертва.
Хочу я вас и примером уверить. Ибо я знаю, многие говорят: какая польза душе, с грехами или без грехов отходящей от мира сего, если она поминается в молитве? И что если бы какой Царь послал досадивших ему в ссылку, а их ближние потом, сплетши венец, принесли бы ему оный за терпящих наказание, то не сделал ли бы он им облегчение наказания? Таким образом, и мы за усопших, если они и грешники, принося Богу молитвы, не венец соплетаем, но Христа, закланного за наши согрешения, приносим, умилостивляя за них и за нас Человеколюбца Бога». Мы в эти священные минуты, перед величайшей Святыней Тела и Крови Христовых, молимся о живых и усопших христианах… И святые подвижники молятся о живых и усопших христианах… И даже Ангелы в эти минуты молятся о живых и усопших христианах. «Как люди, срезав масличные ветви, размахивали ими перед царями, напоминая им чрез это растение о милости и человеколюбии, так и Ангелы, вместо ветвей масличных Само Тело Владыки предлагая, молят Господа о людях» (Св. Иоанн Златоуст). Хор продолжает петь Достойно есть, яко воистину… а мы, помянув святых и усопших, молимся о живых.
И помяни всех усопших о надежди воскресения жизни вечныя.И поминает, ихже хощет, усопших по именом. И упокой их, идеже присещает свет лица Твоего. И вспомни всех, усопших в надежде воскресения и жизни вечной {рабов Твоих:}И поминает усопших верных, кого хочет, по именам. И упокой их, Боже наш, там, где все озаряет Свет лица Твоего.
Еще молим Тя, помяни, Господи, всякое епископство православных, право правящих слово Твоея истины, всякое пресвитерство, во Христе диаконство и всякий священнический чин. Ещё молим Тебя: вспомни, Господи, всякое епископство православных, правильно преподающее слово Твоей истины, всякое пресвитерство, во Христе диаконство и весь иной священный чин.
Еще приносим Ти словесную сию службу о вселенней, о святей, соборней и апостольстей Церкви, о иже в чистоте и честнем жительстве пребывающих, о Богохранимей стране нашей, властех и воинстве ея. Даждь им, Господи, мирное правление, да и мы в тишине их тихое и безмолвное житие поживем, во всяком благочестии и чистоте. Ещё приносим Тебе это словесное служение за вселенную, за святую соборную и апостольскую Церковь, за пребывающих в чистоте и благочестивой жизни, за богохранимую страну нашу {Российскую, народ ее и всех, стоящих у власти}. Дай им, Господи, мирное правление дабы и мы в тишине их проводили спокойную и безмятежную жизнь во всяком благочестии и чистоте.
И по пении стиха, священник возглашает: И по окончании пения [Достойно есть: или Задостойника] священник, возглашает:
В первых помяни, Господи, великаго господина и отца нашего (имярек), Святейшаго Патриарха Московскаго и всея Руси, и господина нашего преосвященнаго (имярек), митрополита (или архиепископа, или епископа, его же есть область), ихже даруй святым Твоим церквам, в мире, целых, честных, здравых, долгоденствующих, право правящих слово Твоея истины. И среди первых вспомни, Господи, Великого Господина и отца нашего (имя), Святейшего Патриарха Московского и всея Руси и господина нашего (высоко) преосвященнейшего (имя), митрополита (или: архиепископа или: епископа(такого-то – название кафедры), которых даруй святым Твоим церквам в мире, невредимыми, почитаемыми, здравыми, долгоденствующими и правильно преподающими слово Твоей истины.
 И певцы поют: И всех, и вся.  Певцы поют: И всех мужей, и всех жен.

  7. Заключительное славословие

 Священник молится: Помяни Господи град сей, в немже живем, (или весь сию, в нейже живем, илиобитель сию, в нейже живем), и всякий град и страну, и верою живущих в них.  Священник: Вспомни, Господи, и град наш, в котором живем, (или: селение наше, в котором живем, или: {святую} обитель сию, в которой живем,) и всякий город и страну, и верою живущих в них.
 Помяни, Господи, плавающих, путешествующих, недугующих, страждущих, плененных, и спасение их.  Вспомни, Господи, о плавающих, путешествующих, болящих, страждущих, пленённых и о спасении их.
 Помяни, Господи, плодоносящих и добротворящих во святых Твоих церквах, и поминающих убогия, и на вся ны милости Твоя низпосли.  Вспомни, Господи, приносящих пожертвования и творящих доброе во святых Твоих церквах и помнящих о бедных, и на всех нас милости Твои ниспошли.
И поминает по именам, ихже хощет, живых. И поминает по именам живых, кого хочет:{Вспомни, Господи, и рабов Твоих: (имена живых верных), и всех православных христиан.}
Возглашение: И даждь нам единеми усты и единем сердцем славити и воспевати пречестное и великолепое имя Твое, Отца, и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков. Возвышая голос: И дай нам едиными устами и единым сердцем славить и воспевать всесвященное и величественное имя Твое, Отца и Сына и Святого Духа, ныне и всегда, и во веки веков.
Лик: Аминь.Священник, обращься ко дверем и благословляя, глаголет: Хор: Аминь.Священник, обратившись к [Царским] вратам и благословляя [народ] возглашает:
И да будут милости великаго Бога и Спаса нашего Иисуса Христа со всеми вами. И да будут милости великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа со всеми вами.
Лик: И со духом твоим. Хор: И со духом твоим.
Диакон, прием время от священника, исходит, и став на обычном месте, глаголет: Диакон выходит [из алтаря] и, став на обычном месте, возглашает:

 

Ектения просительная

Диакон выходит на амвон и произносит ектению.Во время ектении диакона священники в алтаре молятся словами своей, тайной, молитвы. А затем омывают руки.
Вся святыя помянувше, паки и паки миром Господу помолимся. Диакон: Всех святых помянув, снова и снова в мире Господу помолимся.
Лик: Господи, помилуй.О принесенных и освященных Честных Дарех, Господу помолимся. Хор: Господи, помилуй.О принесенных и освященных святых Дарах Господу помолимся.
Лик: Господи, помилуй.Яко да человеколюбец Бог наш, прием я во святый и пренебесный и мысленный Свой жертвенник, в воню благоухания духовнаго, возниспослет нам Божественную благодать и дар Святаго Духа, помолимся. Хор: Господи, помилуй.Дабы Человеколюбец Бог наш, приняв их на святой и превысший небес и невещественный Свой жертвенник как аромат благоухания духовного, ниспослал нам Божественную благодать и дар Святого Духа, помолимся.
Лик: Господи, помилуй.О избавитися нам от всякия скорби, гнева и нужды, Господу помолимся. Хор: Господи, помилуй.Об избавлении нас от всякой скорби, гнева, [опасности] и нужды Господу помолимся.
Лик: Господи, помилуй.Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию. Хор: Господи, помилуй.Защити, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию.
Лик: Господи, помилуй.Дне всего совершенна, свята, мирна и безгрешна, у Господа просим. Хор: Господи, помилуй.Дня сего совершенного, святого, мирного и безгрешного у Господа просим.
Лик: Подай, Господи.Ангела мирна, верна наставника, хранителя душ и телес наших, у Господа просим. Хор: Подай, Господи.Ангела мира, верного наставника, хранителя душ и тел наших у Господа просим.
Лик: Подай, Господи.Прощения и оставления грехов и прегрешений наших, у Господа просим. Хор: Подай, Господи.Прощения и оставления грехов и согрешений наших у Господа просим.
Лик: Подай, Господи.Добрых и полезных душам нашим, и мира мiрови, у Господа просим. Хор: Подай, Господи.Доброго и полезного душам нашим и мира мiру у Господа просим.
Лик: Подай, Господи.Прочее время живота нашего в мире и покаянии скончати, у Господа просим. Хор: Подай, Господи.Прочее время жизни нашей в мире и покаянии окончить у Господа просим.
Лик: Подай, Господи.Христианския кончины живота нашего, безболезнены, непостыдны, мирны, и добраго ответа на страшнем судищи Христове просим. Хор: Подай, Господи.Христианской кончины жизни нашей безболезненной, непостыдной, мирной, и доброго ответа на Страшном суде Христовом просим.
Лик: Подай, Господи.Соединение веры и причастие Святаго Духа испросивше, сами себе, и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим. Хор: Подай, Господи.Единства веры и общения Святого Духа испросив, сами себя и друг друга, и всю жизнь нашу Христу Богу предадим.
Лик: Тебе, Господи. Хор: Тебе, Господи.
Скоро предстоит прикасаться к Частице Тела Христова, раздроблять ее на частицы для Причащения верующих. А поэтому руки, которые могли за время богослужения (от прикосновения к кадилу, запискам, книгам) испачкаться, должны быть совершенно чистыми.Между тем диакон на амвоне заканчивает ектению. 

Молитва перед св. Причащением

 

Священник же молится:Тебе предлагаем живот наш весь и надежду, Владыко человеколюбче, и просим, и молим, и мили ся деем, сподоби нас причаститися Небесных Твоих и страшных Таин, сея Священныя и Духовныя Трапезы, с чистою совестию, во оставление грехов, в прощение согрешений, во общение Духа Святаго, в наследие Царствия Небеснаго, в дерзновение еже к Тебе, не в суд или во осуждение. Священник же молится:Тебе вручаем всю жизнь нашу и надежду, Владыка Человеколюбец, и просим Тебя, и молим, и умоляем: удостой нас причаститься Твоих небесных и страшных Таинств, этой священной и духовной Трапезы, с чистой совестью, во отпущение грехов, в прощение согрешений, в общение с Духом Святым, в наследие Царства Небесного, в дерзновение пред Тобою, не в суд или во осуждение.
Священник возглашает: И сподоби нас, Владыко, со дерзновением, неосужденно смети призывати Тебе, Небеснаго Бога Отца, и глаголати. Священник возглашает: И удостой нас, Владыка, со дерзновением, не в осуждение иметь смелость призывать Тебя, Небесного Бога, Отца, и возглашать:
Людие: Отче наш, Иже еси на небесех, да святится имя Твое, да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли. Хлеб наш насущный даждь нам днесь; и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим; и не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго. Народ: Отче наш, Который на небесах! Да святится имя Твоё; да придёт Царство Твоё; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущный дай нам сегодня; и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; и не введи нас во искушение, но избавь нас от лукавого.
Священник: Яко Твое есть Царство, и сила, и слава, Отца, и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков. Священник: Ибо Твоё Царство, и сила, и слава, Отца и Сына и Святого Духа ныне и всегда, и во веки веков.
Лик: Аминь.Таже: Мир всем.Лик: И духови твоему.Диакон: Главы ваша Господеви приклоните.Лик: Тебе, Господи. Хор: Аминь.Священник: Мир всем!Хор: И духу твоему.Диакон: Главы ваши пред Господом преклоните!Хор: Тебе, Господи.

Молитва главопреклонения

Священник молится:Благодарим Тя, Царю невидимый, иже неисчетною Твоею силою вся содетельствовал еси, и множеством милости Твоея от небытия в бытие вся привел еси. Сам, Владыко, с небесе призри на подклоньшия Тебе главы своя, не бо подклониша плоти и крови, но Тебе страшному Богу. Ты убо Владыко, предлежащая всем нам во благое изравняй, по коегождо своей потребе: плавающим сплавай, путешествующим спутешествуй, недугующия исцели, Врачу душ и телес. Священник молится:Благодарим Тебя, Царь невидимый, неизмеримой Своей силою все создавший и по множеству милости Своей из небытия в бытие все приведший! Сам, Владыка, с небес воззри на склонивших пред Тобою главы свои, ибо они склонили их не пред плотью и кровью, но пред Тобою, страшным Богом. Ты же, Владыка, соделай, чтобы предлежащее всем нам в равной мере послужило ко благу, по собственной потребности каждого: плавающих сопровождай, путешествующим сопутствуй, больных исцели, Врач душ и тел наших.
Возглашение: Благодатию, и щедротами, и человеколюбием Единороднаго Сына Твоего, с Нимже благословен еси, со Пресвятым и Благим и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно, и во веки веков. Священник возглашает: По благодати, и милосердию, и человеколюбию единородного Сына Твоего, с Которым благословен Ты, со всесвятым и благим и животворящим Твоим Духом, ныне и всегда, и во веки веков.
Лик: Аминь.Священник же молится: Вонми, Господи Иисусе Христе Боже наш, от святаго жилища Твоего, и от престола славы Царствия Твоего, и прииди во еже освятити нас, иже горе со Отцем седяй, и зде нам невидимо спребываяй. И сподоби державною Твоею рукою преподати нам Пречистое Тело Твое и Честную Кровь, и нами всем людем. Хор: Аминь.Священник же молится: Внемли, Господи Иисусе Христе, Боже наш, из святого жилища Твоего и с престола Славы Царствия Твоего, и приди, чтобы освятить нас, Ты, на высоте с Отцом восседающий, и здесь с нами невидимо пребывающий. И благоволи могущественной Твоей рукою преподать нам пречистое Тело Твое и драгоценную Кровь, и через нас – всему народу.
Сей молитве глаголемей, диакон, стояй пред святыми дверьми, опоясуется орарем крестовидно. Таже покланяется священник, подобне и диакон, на немже стоит месте, глаголюща тайно, трижды: Боже, очисти мя, грешнаго, и помилуй мя. Во время чтения этой молитвы диакон, стоя перед Царскими вратами опоясывается орарем крестообразно. Священник же, стоя на своем месте, также как и диакон, поклоняется, говоря тайно трижды: Боже, очисти меня, грешного и помилуй меня. (3)
Егда же видит диакон священника простирающа руце, и прикасающася Святому Хлебу, во еже сотворити святое возношение, возглашает: Когда же диакон увидит, что священник простирает руки, чтобы прикоснуться к св. Хлебу и совершить святое возношение, возглашает:
Вонмем.Священник же, вознося Святый Хлеб, возглашает:Святая святым. Будем внимать!Священник же, вознося Cвятой Хлеб, возглашает:Святое – святым!
Возглашая «Святая святым!», священник берет с дискоса и возносит вверх Частицу Тела Христова. Этот возглас, возникший в глубокой древности, означает, что Святыня Тела предназначена для святых христиан. В древности всехристиане, принадлежащие истинной Церкви и старающиеся жить духовной жизнью, назывались святыми.
Возношение Частицы Тела Христова в древности совершалось для того, чтобы христиане увидели Святой Хлеб и еще раз возблагодарили Бога за Его любовь, даровавшую нам такое Таинство. Св. Николай Кавасила пишет: «Священник возглашает “Святая святым», как бы говоря: “Вот Хлеб Жизни, который вы видите; спешите же причаститься, но не все, а только те, кто свят, потому что святое дозволяется только святым”. Святыми же называет здесь не только совершенных в добродетели, но и всех тех, которые стремятся к тому совершенству, хотя еще не достигли его».
В духовном смысле возношение Частицы в воздух может означать и то, что Бог освящает наш мир. У святителя Германа Константинопольского (VIII век) читаем, что, вознося Св. Хлеб, священник начертывал им в воздухе три креста: у самого дискоса, повыше и еще выше. Это знаменовало освящение всех уровней мироздания: нашу землю, воздух и те высшие небесные сферы, в которых пребывают Ангелы и почившие.Выше мы сказали, что святые, в понимании Древней Церкви, – это не идеальные, не совершенные христиане, а те, кто стремится к совершенству. Эта мысль подтверждается тем, что на возглас «Святая святым» хор отвечает богословской формулой: «Един Свят, един Господь Иисус Христос…» Эти слова заимствованы из книги Откровения Иоанна Богослова: «Кто не убоится Тебя, Господи [Христе], и не прославит имени Твоего? ибо Ты един свят» (Апок. 15:4). Лишь Бог по-настоящему Свят, Он один Свят. Мы же всегда только на пути к святости. И опять приведем слова замечательного богослова св. Николая Кавасилы: «Никто сам от себя не имеет освящения и оно не дело человеческой добродетели, но всё от Него и через Него. И как тогда, когда многие зеркала будут направлены на солнце, все они сияют и испускают лучи так, что кажется, что видишь много солнц, и, однако ж, на самом деле, во всех них отражается одно солнце, так и Единый Святой, сходя в верных, хотя является во многих душах и показывает многих святыми, тем не менее только один Свят».
Лик: Един свят, / един Господь, / Иисус Христос, / во славу Бога Отца. / Аминь. Хор: Один свят, один Господь / Иисус Христос, во славу Бога Отца. Аминь.
И поют лицы киноник дне, или святаго. Диакон же входит во святый олтарь, и став одесную священника, глаголет: И певцы поют причастен дня или святого [по уставу]. Диакон же входит в святой алтарь и, став справа от священника, говорит:
Раздроби, владыко, Святый Хлеб. Раздроби, владыка, Святой Хлеб.
 fotor6578
Священник же, раздробляя и на четыре части, со вниманием и благоговением глаголет: Священник разделяя [Св. Агнец] на четыре части со вниманием и благоговением, произносит:
Раздробляется и разделяется Агнец Божий, раздробляемый и неразделяемый, всегда ядомый и никогдаже иждиваемый, но причащающияся освящаяй. Раздробляется и разделяется Агнец Божий, раздробляемый и неразделяемый, всегда вкушаемый и никогда не истощающийся, но причащающихся освящающий.
Эти слова говорят о многом: «раздробляемый и неразделяемый» – то есть раздробляемый на множество частиц Агнец (Тело Христово) остается целым. Какую бы маленькую часть Хлеба мы в себя ни примем, мы примем полноту Таинства, соединимся не с частью Христа, а со всем Христом.
«Всегда ядомый и никогдаже иждиваемый» – то есть, всегда вкушаемый нами, Христос никогда не исчезает, не заканчивается.

О раздроблении Святаго Агнца:

Подобает тебе ведати, о иерее, яко раздробляя Святый Агнец, полагай части крестным знамением долу ко святому дискосу, закланием же горе, якоже прежде, егда закалашеся. ИИСУС убо полагай на вышней стране святаго дискоса, яже есть на востоце. ХРИСТОС же, от долу, еже есть на западе, а еже НИ, от северныя страны, КА же, с полуденныя страны, якоже зде изобразися. ИИСУС, убо часть взем, исполняй святую Чашу. ХРИСТОС же, часть, раздробляй священником и диаконом. Тыя же две части святыя, еже НИ, и еже КА, причастником да раздробляеши на части малыя, елико будет довольно по разсмотрению твоему. А от части Пресвятыя Богородицы, или девятих Чинов святых, или иных елико во святем дискосе суть, никакоже кого да причастиши, точию от двою частию, оставшею Святаго Агнца, да причащаеши. К томуже тебе ведомо будет и о сем, яко егда растворяеши святым укропцем Божественную Кровь Владычню, тогда да вливаеши с разсмотрением, елико быти довольно всем хотящим причаститися. Такожде и от вина и воды, егда прободаеши Святый Агнец, тогда да вливаеши толико, елико быти довольно всем: последи же никакоже что да вливаеши, но точию от растворения единою, еже на Святая святым, и тако причащай всех от сих. И размещает четыре части на дискосе крестообразно: частицу IC – к востоку, частицу ХС – к западу, частицу NI – к северу, частицу КА – к югу.
Диакон же, показуя орарем святый потир, глаголет:Исполни, владыко, святый потир. Диакон же, указывая орарем на святой потир, говорит:Восполни, владыка, святой потир.
Священник же взем горе лежащую частицу, яже ИИСУС, творит с нею крест верху святаго потира, глаголя: Священник, взяв лежащую вверху частицу IС, начертывает ею крест над святым потиром со словами:

fotor6579

Священник опускает небольшую часть Агнца в Чашу – Тело Христово погружается в Его Животворящую Кровь. 

Исполнение Духа Святаго.И тако влагает во святый потир.Диакон: Аминь. Полнота Духа Святого.И влагает ее во св. потир.Диакон: Аминь.
И приемля теплоту, глаголет ко священнику:Благослови, владыко, теплоту. И, взяв теплоту, говорит:Благослови, владыка, теплоту.
Затем в Чашу вливается горячая вода, которая у нас называется теплотой (по-греч. – просто кипяток).
Это очень интересная и богословски значимая традиция, существующая только в Церквах Византийского обряда начиная с VII века (повсеместно – с XI века).
Византийская Литургия имеет самый богатый и развитый обряд по сравнению с другими Литургиями христианского мира, в котором переплелись многие темы, мистические реалии и богословские понятия. Доминирующими темами нашей, православной, Литургии являются две: Крестная Жертва Богочеловека Христа, источившего на Кресте Пречистую Кровь, и вторая – повторение Литургии, совершающейся постоянно на Небесах Ангелами и святыми. Эти темы и иллюстрируются обрядами Литургии и символическими действиями священнослужителей.
Вливание теплоты имеет отношение к теме Крестной Смерти Христа. Христос не просто человек, но Богочеловек. При Воплощении Бог Сын воспринял человеческие тело и душу, так, что Божество и человечество, говоря словами догмата, соединились неслитно, нераздельно, неизменно, неразлучно. Отныне Бог Сын – Богочеловек. И вот Его убивают, распинают на Кресте. Прервется ли связь Божества с Телом и Душою Богочеловека, когда Его Тело умрет, то есть разлучится ли Оно с Душой? Конечно, нет. Божественная сила все равно будет наполнять Тело Христово, так же как будет соединена с Душою Его. Согласно православному учению, на Голгофском Кресте, даже когда Спаситель умер, висело не обычное мертвое человеческое тело, но Богочеловеческое Тело, то есть Тело, пронизанное, согретое Животворными Божественными энергиями. Когда умирает обычный человек, состоящий из тела и души, душа разлучается с телом и тело остается брошенным, подобно снятой одежде. Когда умер Христос, Его Душа также покинула Тело и сошла в ад. Но ни Тело, ни Душа не оказались отлученными от Божества. Божество Христа, соединившееся при Воплощении с человеческими телом и душою навсегда, пребывало и в мертвом Теле Христа. Символ этой божественности, согревавшей бездыханное тело Спасителя, – горячая вода, вливаемая в Чашу с Кровью. 
Священник же благословляет, глаголя: Священник же благословляет [теплоту], со словами:
Благословенна теплота святых Твоих всегда, ныне и присно, и во веки веков. Аминь. Благословенна теплота святынь Твоих всегда, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.
И диакон вливает, елико довольно, крестообразно внутрь святаго потира, глаголя: Диакон, вливая в св. потир теплоту:
Теплота веры исполнь Духа Святаго. Аминь.И отставив теплоту, стоит мало подале. Теплота веры, исполненной Духом Святым. Аминь.И, отставив теплоту, стоит немного поодаль.

 

Причащение в алтаре

fotor6582

Священник при помощи копия (мы его уже видели во время проскомидии) разрезает Агнец на частицы. Несколько частиц покрупнее кладет на край дискоса – это для Причащения священнослужителей.

fotor6583

Затем приготавливает частицы примерно в том количестве, сколько в храме причастников.

fotor6584

Частицы эти всыпаются во все Чаши, кроме главной. Из нее священнослужители будут испивать Животворящую Кровь Христову.

mfotor6585

На фотографии: предстоятель читает молитву перед Причащением.
В древности священнослужители перед Причащением читали краткие молитвы. В XII веке появляются более пространные – известные нам «Вечери Твоея тайныя…» и «Да не в суд или во осуждение…» С XIV века к ним добавляется молитва «Верую, Господи, и исповедую…»
Сначала ее читали священнослужители в алтаре, для себя, потом появилась традиция повторно произносить эти молитвы с Чашей в руках, выходя к народу. Сегодня как раз такая практика.
Всякий раз, когда будете произносить эту молитву: «Верую, Господи и исповедую…», – вспомните, что это священническая молитва и что лишь в последние века ее смогли произносить и миряне.

{Священнослужители совершают земной поклон, по обычаю, со словами:Ослабь, отпусти, прости, Боже, согрешения наши вольные и невольные, совершённые делом и словом, сознательно и по неведению, ночью и днём, в уме и мысли, {в службе сей} – всё нам прости, как Благой и Человеколюбец.Также испрашивают прощения друг у друга и у народа.}
Священник же глаголет: Диаконе, приступи. Священник же говорит: Диакон, приступи.
И пришед диакон творит поклон благоговейно, прося прощения. И диакон, подойдя, благоговейно совершает поклон, {по обычаю, со словами: Вот, я прихожу ко Христу, бессмертному Царю и Богу моему.}
Священник же, держа Святый Хлеб, дает диакону. И целовав диакон подающую ему руку, приемлет Святый Хлеб, глаголя: Священник же, взяв Святой Хлеб, дает диакону. Диакон же, поцеловав подающую ему руку, принимает Святой Хлеб, со словами:
Преподаждь ми, владыко, Честное и Святое Тело Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Преподай мне, владыка, Драгоценное и Святое Тело Господа, и Бога, и Спасителя нашего Иисуса Христа.
Священник же глаголет:Имярек, священнодиакону, преподается честное и святое и пречистое Тело Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, во оставление грехов его и в жизнь вечную. Священник же говорит:(Такому-то — имя) священнодиакону, преподается Драгоценное, и Святое, и Пречистое Тело Господа, и Бога, и Спасителя нашего Иисуса Христа, для прощения грехов его и в жизнь вечную.
И отходит созади святыя трапезы, приклонив главу, и молится, яко и священник, глаголя: И отходит диакон и, став сзади святого престола, молится, склонив главу, как и священник, читает следующие молитвы:

Священнослужители причащаются в алтаре. Сначала старшие по сану, затем младшие. Затем Причастие выносят к народу. Этот порядок существует с глубокой древности. Св. Дионисий Ареопагит в VI веке писал: «Преподание другим предваряется причастием самого иерарха, а его причащение Таин – таинственным их разделением. Ибо соборное благоустроение и порядок божественного таковы, что первым в причастии и исполненности того, что через него будет от Бога даровано другим, должен стать священный предводитель, и уже потом он может передать это и другим».

Перед Причастием священнослужители делают земной поклон, потом каждый священник сам берет в руки частицу Тела Христова. Если служит епископ, он дает священникам частицу в руки.
Диакон сам никогда не берет частицу, но принимает ее из рук епископа или священника.

Взяв частицу Тела Христова, священники целуют друг друга в плечо, выражая таким образом взаимную любовь и уважение.

mfotor6588

Преклонившись на престол, священнослужители молятся словами известной всем молитвы: «Верую, Господи, и исповедую…»

Верую, Господи, и исповедую, яко Ты еси воистинну Христос, Сын Бога живаго, пришедый в мир грешныя спасти, от нихже первый есмь аз. Еще верую, яко сие есть самое пречистое Тело Твое, и сия есть самая честная Кровь Твоя. Молюся убо Тебе: помилуй мя и прости ми прегрешения моя, вольная и невольная, яже словом, яже делом, яже ведением и неведением, и сподоби мя неосужденно причаститися пречистых Твоих Таинств, во оставление грехов и в жизнь вечную. Аминь. Верую, Господи, и исповедую, что Ты воистину Христос, Сын Бога живого, пришедший в мир грешных спасти, из которых я – первый. Ещё верую, что это – самое пречистое Тело Твоё, и это – самая драгоценная Кровь Твоя. Молюсь же Тебе: помилуй меня и прости мне согрешения мои вольные и невольные, совершённые словом, делом, сознательно и по неведению, и удостой меня не в осуждение причаститься пречистых Твоих Таинств, в прощение грехов и в жизнь вечную. Аминь.
Се приступаю к Божественному Причащению. Содетелю, да не опалиши мя приобщением: Огнь бо еси, недостойныя попаляяй. Но убо очисти мя от всякия скверны. Вот, я приступаю к божественному Причащению; Создатель, не опали меня приобщением! Ибо Ты – огонь, недостойных сожигающий; но очисти же меня от всякой скверны.
Вечери Твоея тайныя днесь, Сыне Божий, причастника мя приими; не бо врагом Твоим тайну повем, ни лобзания Ти дам, яко Иуда, но яко разбойник исповедаю Тя: помяни мя, Господи, во Царствии Твоем. Вечери Твоей таинственной участником в сей день, Сын Божий, меня прими. Ибо не поведаю я тайны врагам Твоим, не дам Тебе поцелуя, такого, как Иуда. Но как разбойник исповедаю Тебя: «Помяни меня, Господи, в Царстве Твоём!»
Боготворящую Кровь ужаснися человече, зря, Огнь бо есть, недостойныя попаляяй. Божественное Тело и обожает мя и питает: Обожает дух, ум же питает странно. Содрогнись, человек, видя обоготворяющую Кровь: ибо она – горящий уголь, недостойных опаляющий. Тело Божие и обоживает меня, и питает: обоживает дух, ум же питает непостижимо.
Таже тропари:Усладил мя еси любовию, Христе, / и изменил мя еси Божественным Твоим рачением; / но попали огнем невещественным грехи моя, / и насытитися еже в Тебе наслаждения сподоби: / да ликуя возвеличаю, Блаже, два пришествия Твоя. Ты привлек меня любовью, Христе, / и изменил божественным к Тебе стремлением. / Но сожги огнем невещественным грехи мои / и насытиться наслаждением в Тебе сподоби, / чтобы я, ликуя, величал / два пришествия Твои, Благой.
Во светлостех Святых Твоих како вниду, недостойный? / Аще бо дерзну совнити в чертог, одежда мя обличает, яко несть брачна, / и связан извержен буду от Ангелов. / Очисти, Господи, скверну души моея, / и спаси мя, яко Человеколюбец. В светлый сонм святых Твоих / как войду я, недостойный? / Ведь если осмелюсь войти с ними в брачный чертог, – / одежда меня обличает, / ибо не в такой идут на брак, / и, связанный, изгнан буду Ангелами. / Очисти, Господи, скверну души моей / и спаси меня, как Человеколюбец.
Таже молитву:Владыко Человеколюбче, Господи Иисусе Христе Боже мой, да не в суд ми будут Святая сия, за еже недостойну ми быти: но во очищение и освящение души же и тела, и во обручение будущия жизни и Царствия. Мне же, еже прилеплятися Богу, благо есть, полагати во Господе упование спасения моего. Владыка Человеколюбец, Господи Иисусе Христе, Боже мой, да не в суд мне будет святыня сия за моё недостоинство, но во очищение и освящение души и тела, и в залог будущих жизни и Царства. Мне же – благо прилепляться к Богу, полагать в Господе надежду на спасение моё.
И паки: Вечери Твоея тайныя днесь, Сыне Божий, / причастника мя приими; / не бо врагом Твоим тайну повем, / ни лобзания Ти дам, яко Иуда, / но яко разбойник исповедаю Тя: / помяни мя, Господи, во Царствии Твоем. {И снова:} Вечери Твоей таинственной участником / в сей день, Сын Божий, меня прими. / Ибо не поведаю я тайны врагам Твоим, / не дам Тебе поцелуя, такого, как Иуда. / Но как разбойник исповедаю Тебя: / «Помяни меня, Господи, в Царстве Твоём!»
Подобне взем и священник едину частицу Святаго Хлеба, глаголет: Также и священник, взяв частицу Святого Хлеба, произносит:{Вот, я прихожу ко Христу, бессмертному Царю и Богу моему.}
Честное и пресвятое Тело Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа преподается мне, (имярек),священнику, во оставление грехов моих и в жизнь вечную. Драгоценное и Пресвятое, Тело Господа, и Бога, и Спасителя нашего Иисуса Христа преподается мне, (имя) священнику, для прощения грехов моих и в жизнь вечную.
И приклонив главу молится, глаголя: И, склонив главу, молится:
Верую, Господи, и исповедую, яко Ты еси воистинну Христос, Сын Бога живаго, пришедый в мир грешныя спасти, от нихже первый есмь аз. Еще верую, яко сие есть самое пречистое Тело Твое, и сия есть самая честная Кровь Твоя. Молюся убо Тебе: помилуй мя и прости ми прегрешения моя, вольная и невольная, яже словом, яже делом, яже ведением и неведением, и сподоби мя неосужденно причаститися пречистых Твоих Таинств, во оставление грехов и в жизнь вечную. Аминь. Верую, Господи, и исповедую, что Ты воистину Христос, Сын Бога живого, пришедший в мир грешных спасти, из которых я – первый. Ещё верую, что это – самое пречистое Тело Твоё, и это – самая драгоценная Кровь Твоя. Молюсь же Тебе: помилуй меня и прости мне согрешения мои вольные и невольные, совершённые словом, делом, сознательно и по неведению, и удостой меня не в осуждение причаститься пречистых Твоих Таинств, в прощение грехов и в жизнь вечную. Аминь.
Таже: Вечери Твоея тайныя днесь, Сыне Божий, / причастника мя приими; / не бо врагом Твоим тайну повем, ни лобзания Ти дам, яко Иуда, / но яко разбойник исповедаю Тя: / помяни мя, Господи, во Царствии Твоем. Затем: Вечери Твоей таинственной участником / в сей день, Сын Божий, меня прими. / Ибо не поведаю я тайны врагам Твоим, / не дам Тебе поцелуя, такого, как Иуда. / Но как разбойник исповедаю Тебя: / «Помяни меня, Господи, в Царстве Твоём!»
Да не в суд или во осуждение будет мне причащение Святых Твоих Таин, Господи, но во исцеление души и тела. Да не в суд и не во осуждение будет мне причащение пречистых Твоих Таин, Господи, но во исцеление души и тела.
И тако причащаются в руках держимаго со страхом и всяцем утверждением. И причащаются Пречистого Тела Христова со страхом и твердой верой. Затем священник произносит: Вот, я снова прихожу ко Христу, бессмертному Царю и Богу моему.
Таже священник восклонься приемлет обема рукама с покровцем святый потир и причащается трижды из него, глаголя: И, взяв обеими руками с покровцем святой потир, причащается из него трижды со словами:
Честныя и святыя Крове Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, причащаюся аз, раб Божий, священник (имярек), во оставление грехов моих и в жизнь вечную. Аминь. Священник: Драгоценной и Святой Крови Господа, и Бога, и Спасителя нашего Иисуса Христа причащаюсь я, раб Божий священник (имя), для прощения грехов моих в жизнь вечную. Аминь.
И тако свои устне и край священнаго потира в руку держимым платом отер, глаголет: И так, отерши уста свои и край священного потира, [целует его и] произносит:
Се прикоснуся устнам моим, и отымет беззакония моя, и грехи моя очистит. Вот, это коснулось губ моих, и удалит беззакония мои, и грехи мои очистит.
Таже призывает диакона, глаголя:Диаконе, приступи. Также призывает диакона, говоря:Диакон, приступи.
И диакон приходит и покланяется единою, глаголя:Се паки прихожду к безсмертному Царю и Богу нашему. И: Преподаждь ми, владыко, честную и святую Кровь Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. И диакон подходит и совершает поклон со словами:Вот, я {снова} прихожу ко {Христу,} бессмертному Царю и Богу моему. И: Преподай мне, владыка, Драгоценную и Святую Кровь Господа, и Бога, и Спасителя нашего Иисуса Христа.
И священник глаголет:Причащается раб Божий, диакон (имярек), честныя и святыя Крове Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, во оставление грехов своих и в жизнь вечную. И священник произносит:Причащается раб Божий, диакон (имя)Драгоценной и Святой Крови Господа, и Бога, и Спасителя нашего Иисуса Христа, для прощения грехов его и в жизнь вечную.
Причастившуся же диакону, глаголет священник:Се прикоснуся устнам твоим, и отымет беззакония твоя, и грехи твоя очистит. И по причащении диакона говорит священник:Вот, это коснулось губ твоих, и удалит беззакония твои, и грехи твои очистит.
Зри. Подобает ведати, яко аще суть хотящии причащатися святых таин, раздробляет священник две части Святаго Агнца оставшия, еже НИ, и еже КА, на малыя частицы, яко быти всем причастником довольно, и тако влагает их во святую чашу. Если есть желающие причаститься Святых Таин, священник раздробляет две оставшиеся части Святого Агнца с надписанием NI и КА на небольшие частицы, чтобы хватило причастникам и влагает их в святой потир.
И покрывает святый потир покровцем, подобне и на святый дискос возлагает звездицу и покровцы. Таже глаголет молитву: Благодарим Тя: И покрывает святый потир покровцем. [Если нет причастников, священник погружает все частицы со св. дискоса в св. чашу с установленными словами (см. ниже)] и возлагает на святой дискос звездицу и покровцы. Также глаголет молитву: Благодарим Тебя:
mfotor6592Когда священнослужители причастились, диакон всыпает в последнюю Чашу частицы Тела Христова.Эти частицы постепенно напитываются Кровью Христовой, и через несколько минут Чаши вынесут для Причащения прихожан.Несколько слов о способе Причащения.
В древности все, а не только священники, причащались не из ложечки, как сегодня, а принимали в руки частицу Тела. Съедали ее и затем отпивали из Чаши. О практике Причащения в его время (в конце IV века) св. Кирилл Иерусалимский писал:
«Итак, подходи не с простертыми ладонями или растопыренными пальцами, но левую руку сделай как бы престолом для правой… И, согнувши ладонь, прими Тело Христово и тут же скажи: аминь. Затем, после того, как тщательно освятишь глаза свои прикосновением священного Тела, вкуси от него, следя за тем, чтобы ничего не потерялось. Ибо, что потеряешь, то будет твоей потерей, как если бы ты что утерял от членов тела своего. Ибо скажи, если бы кто дал тебе золотого песку, не стал ли бы ты крепко держать его со всякой осторожностью, бдительно следя, не потерялось бы чего, не потерпеть бы тебе убытка? Так с насколько же большею осторожностью нужно следить, чтобы ни крошки не упало из того, что дороже золота и драгоценных камней.
Потом, по причащении Тела Христова, приступи и к Чаше Крови: не простирая руки, но наклонясь, и во образ молитвы и почтения, говоря «аминь», освятись вкушением Крови Христовой. И пока еще губы твои влажны, дотронься до них руками и благослови ими оба глаза твои, и лоб, и прочие органы чувств. Наконец, дождавшись молитвы, благодари Бога, сподобившего тебя столь великому Таинству».В те времена некоторые верующие люди, испытывая особое благоговение к Причастию, стали принимать его не в обнаженные ладони, а в покрытые шелковым или иным платком, а то и на золотую тарелочку. Этот обычай осужден 6-м Вселенским собором (692 год), который назвал единственным сосудом, достойным принять Таинство Тела и Крови Христовых, живые руки человека, созданного по образу и подобию Божию.
Сегодня мы понимаем традиционное предписание крестообразно сложить руки, подходя к Чаше, как складывание рук на груди. В Византии же это понималось как складывание рук перед собою (так, как подходят сегодня к священнику за благословением). В эти сложенные крестообразно ладони священник и вкладывал Божественную частицу: «Будем же приступать к Нему с пламенным желанием и, сложив крестообразно руки, принимать тело Распятого; и коснувшись глаз, уст и чела, причастимся божественного угля, чтобы огонь находящейся в нас любви, воспламененный этим углем, сжег наши грехи и осветил наши сердца и чтобы мы приобщением божественного огня воспламенились и были обожествлены» (преп. Иоанн Дамаскин).
Такая традиция в Византии сохранялась до XI века. Причастники, подходя к служителю Таинства по очереди, принимали друг за другом Тело Христово в правую руку, затем отпивали из Чаши. Сегодня отдельно Телом, отдельно Кровью Христовой причащаются лишь священнослужители.Начиная с XI века Тело Христово стали погружать в Чашу. Тогда была введена в употребление ложечка для Причастия (по-слав. лжица). Интересно, что в греческом языке она называется лабис, то есть клещи. Таким образом, по мысли древних христиан, она символизирует таинственные клещи из видения пророка Исаии: «Прилетел ко мне один из Серафимов, и в руке у него горящий уголь, который он взял клещами с жертвенника, и коснулся уст моих и сказал: …беззаконие твое удалено от тебя, и грех твой очищен» (Ис. 6:6-7).
Тело Христово – поистине Божественный уголь, сжигающий все злое и нечистое. В Византии и в Древней Руси в Чине Литургии помещалась даже особая молитва, которую должен был произносить священник, вложив себе в рот частицу Тела Христова: «Вот, прикасается угль уст моих и отъемлет грехи мои, и беззакония мои очищает».
Прожевав и проглотив частицу, священник произносил: «Пусть сие будет мне в отпущение грехов, потому что вошла Святая и Пречистая Святыня. Да не останется во мне ни один грех, по милосердию Твоему, Боже…»
Молитвы эти исчезли из чина Литургии только в XVII веке.…О, если бы мы настолько серьезно относились к Таинству Причащения, что оно, подобно раскаленному углю, уничтожало бы, сжигало в нас всю нечистоту!

 

Причащение народа в храме

И тако отверзаются двери святаго олтаря. И диакон, поклонився единою, приемлет потир с благоговением, и приходит во двери, и вознося святый потир, показует и людем, глаголя: И открываются Царские врата. Диакон, сотворив поклон, берет св. Потир и, выходя Царскими вратами, возвышает св. Потир, показывая его народу и возглашая:
Со страхом Божиим и верою приступите. Со страхом Божиим, верою [и любовию] приступите!
Лик: Благословен Грядый во имя Господне, Бог Господь и явися нам. Хор: Благословен Грядущий во имя Господне; Бог – Господь, и Он явился нам!{Перед причастием верных священник, по обычаю читает молитвы: Верую, Господи, и исповедую:, Вечери Твоей таинственной: и Да не в суд и не во осуждение (см. выше).}
Таже приступают хотящии причащатися. И идут един по единому, и покланяются со всяцем умилением и страхом, согбенне руце к персем имуще, таже приемлет кийждо Божественныя Тайны. Священник же, причащая его, глаголет: И приступают желающие причаститься один за другим, поклоняясь со всяким благоговением и страхом, имея руки, сложенными на груди. И принимает каждый Божественные Тайны. Священник же, причащая каждого произносит:
Причащается раб Божий, (имярек), честнаго и святаго Тела и Крове Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, во оставление грехов своих и в жизнь вечную. Причащается раб Божий (имя) драгоценного и святого Тела и Крови Господа, и Бога, и Спасителя нашего Иисуса Христа, для прощения грехов его и в жизнь вечную. Аминь.
И диакон отирает ему устне платом. И целует причастивыйся святую чашу, и поклонився отходит. И тако причащаются вси. И диакон отирает ему губы платом. Затем причастившийся целует святую Чашу и с поклоном отходит. И так причащаются все.
{Во время причащения, по обычаю поем многократно:Тело Христово примите, Источника бессмертия вкусите.И в конце: Аллилуиа. (3)}
По причащении
По причащении же, входит иерей во святый олтарь, и поставляет Святая на святем престоле. После причащения священник входит в святой алтарь и ставит [св. Чашу со] Святыми [Дарами] на святой престол.
Тогда прием диакон святый дискос верху святаго потира и глаголя воскресныя песни сия: Диакон же, взяв святой Дискос, держит его над святым Потиром и, произнося следующие воскресные песнопения, [погружает все частицы с него во святую Чашу].
Воскресение Христово видевше, / поклонимся Святому Господу Иисусу, / единому безгрешному, / Кресту Твоему покланяемся, Христе, / и святое Воскресение Твое поем и славим: / Ты бо еси Бог наш, / разве Тебе иного не знаем, / имя Твое именуем. / Приидите вси вернии, / поклонимся Святому Христову Воскресению: / се бо прииде Крестом радость всему миру. / Всегда благословяще Господа, / поем Воскресение Его: / распятие бо претерпев, / смертию смерть разруши. [Диакон:] Воскресение Христа увидев, поклонимся святому Господу Иисусу, единому безгрешному. Кресту Твоему поклоняемся, Христе, и святое воскресение Твоё поём и славим, ибо Ты – Бог наш, кроме Тебя иного не знаем, имя Твоё призываем. Придите, все верные, поклонимся святому Христову воскресению, ибо вот, пришла через Крест радость всему миру. Всегда благословляя Господа, воспеваем воскресение Его, ибо Он, распятие претерпев, смертию смерть сокрушил.
Светися, светися, / новый Иерусалиме: / слава бо Господня / на тебе возсия. / Ликуй ныне / и веселися, Сионе. / Ты же, Чистая, красуйся, Богородице, / о востании Рождества Твоего. Светись, светись, новый Иерусалим, ибо слава Господня над тобою взошла! Ликуй ныне и красуйся, Сион! Ты же радуйся, Чистая Богородица, о воскресении Рожденного Тобой.
О Пасха велия и священнейшая, Христе! / О мудросте, и Слове Божий, и сило! / Подавай нам истее Тебе причащатися, / в невечернем дни Царствия Твоего. О Пасха великая и священнейшая, Христе! О, Мудрость, и Слово Божие, и Сила! Даруй нам совершеннее к Тебе приобщиться в вечно светлом дне Царства Твоего.
Отирает святою губою зело добре, со вниманием и благоговением, глаголя словеса сия: И отирает его тщательно святою губкой со вниманием и благоговением произнося следующие слова:
Отмый, Господи, грехи поминавшихся зде Кровию Твоею Честною, молитвами святых Твоих. Отмой, Господи, грехи поминавшихся здесь драгоценною Твоею Кровью, по молитвам святых Твоих.
Священник же благословляет люди, возглашая:Спаси, Боже, люди Твоя, и благослови достояние Твое. Священник же благословляет народ, возглашая:Спаси, Боже, народ Твой и благослови наследие Твоё.
И обращается священник ко святей трапезе и кадит трижды, глаголя в себе: Вознесися на Небеса, Боже, и по всей земли слава Твоя. И обратившись к святому престолу кадит трижды, произнося в себе: Вознесись на небеса, Боже, и по всей земле – Слава Твоя. (3)
Лик же поет: Видехом свет истинный, / прияхом Духа Небеснаго, / обретохом веру истинную, / нераздельней Троице покланяемся, / Та бо нас спасла есть. Хор же поет: Мы увидели свет истинный, / приняли Духа небесного, / обрели веру истинную; / нераздельной Троице поклоняемся, / ибо Она спасла нас.
Таже взем священник святый дискос, возлагает на главу диакона, и диакон прием и со благоговением, зря вне к дверем, ничтоже глаголя, отходит в предложение и поставляет и. Священник же, поклонився, и прием святый потир, и обращся ко дверем, зря на люди, глаголет тайно: Священник же, взяв святой дискос, ставит [его] на главу диакона, диакон же, приняв его с благоговением, смотря к [Царским] вратам молча отходит к жертвеннику и ставит [святой дискос на него]. Священник же, поклонившись и взяв святой Потир, оборачивается к народу, говоря тайно:
Благословен Бог наш:И возгласно: Всегда, ныне и присно, и во веки веков. Благословен Бог наш.Возвышая голос [и показывая народу св. Чашу]:Всегда, ныне и присно, и во веки веков.
Лик: Аминь.Да исполнятся уста наша / хваления Твоего Господи, / яко да поем славу Твою, / яко сподобил еси нас причаститися / Святым Твоим, Божественным, безсмертным и животворящим Тайнам, / соблюди нас во Твоей святыни / весь день поучатися правде Твоей. / Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа. Хор: Аминь.Да наполнятся уста наши / хвалою Тебе, Господи, / дабы нам воспевать Славу Твою, / ибо Ты удостоил нас причаститься / святых Твоих, (божественных, бессмертных и животворящих) Таинств. / Сохрани нас во Твоем освящении, / дабы весь день размышлять нам о правде Твоей. / Аллилуия, аллилуия, аллилуия.
И отходит ко святому предложению и поставляет тамо Святая. И, отойдя к святому жертвеннику, ставит на него [Чашу со] Святыми [Дарами, и покадив, ставит перед ними зажженную свечу.]
И изшед диакон северною дверию, и став на обычном месте, глаголет: Диакон же, выйдя северными вратами и став на обычном месте, [произносит ектению]:
Прости приимше Божественных, святых, пречистых, безсмертных, небесных и животворящих, страшных Христовых Таин, достойно благодарим Господа. [Диакон:] Станем благоговейно! Приняв божественные, святые, пречистые, бессмертные, небесные и животворящие, страшные Христовы Таинства, достойно возблагодарим Господа!
Лик: Господи, помилуй.Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию. Хор: Господи, помилуй.Защити, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию.
Лик: Господи, помилуй.День весь совершен, свят, мирен и безгрешен испросивше, сами себе и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим. Хор: Господи, помилуй.День весь совершенный, святой, мирный и безгрешный испросив, сами себя и друг друга, и всю жизнь нашу Христу Богу предадим.
Лик: Тебе, Господи. Хор: Тебе, Господи.
Благодарственная молитва
Иерей: Благодарим Тя, Владыко человеколюбче, Благодетелю душ наших, яко и в настоящий день сподобил еси нас небесных Твоих и безсмертных Таинств. Исправи наш путь, утверди ны во страсе Твоем вся, соблюди наш живот, утверди наша стопы, молитвами и моленьми славныя Богородицы и Приснодевы Марии, и всех святых Твоих. Священник: Благодарим Тебя, Владыка Человеколюбец, Благодетель душ наших, что и в нынешний день Ты удостоил нас Твоих небесных и бессмертных Таинств! Прямым сделай наш путь, утверди всех нас в страхе Твоем, сохрани нашу жизнь, укрепи наши стопы, по молитвам и мольбам славной Богородицы и Приснодевы Марии и всех святых Твоих.
Иерей же, согнув антиминс и прямо держа Евангелие, творит над ним крест. Возглашает: Священник же, сложив антиминс и держа над ним прямо святое Евангелие, начертывает им крестнад антиминсом, возглашая:
Яко Ты еси освящение наше, и Тебе славу возсылаем, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков. Ибо Ты – освящение наше, и Тебе славу воссылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и всегда, и во веки веков.
Лик: Аминь.Иерей: С миром изыдем.Лик: О имени Господни.Диакон: Господу помолимся.Лик: Господи, помилуй. Хор: Аминь.Священник: С миром выйдем!Хор: Во имя Господне.Диакон: Господу помолимся!Хор: Господи, помилуй.
Молитва заамвонная
Возгласно: Благословляяй благословящия Тя, Господи, и освящаяй на Тя уповающия, спаси люди Твоя и благослови достояние Твое, исполнение Церкве Твоея сохрани, освяти любящия благолепие дому Твоего: Ты тех возпрослави Божественною Твоею силою, и не остави нас, уповающих на Тя. Мир мiрови Твоему даруй, церквам Твоим, священником, воинству и всем людем Твоим. Яко всякое даяние благо, и всяк дар совершен свыше есть, сходяй от Тебе Отца светов, и Тебе славу, и благодарение, и поклонение возсылаем, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков. Возгласно: Господи, благословляющий благословляющих Тебя, и освящающий на Тебя уповающих! Спаси народ Твой и благослови наследие Твое, полноту Церкви Твоей сохрани, освяти любящих благолепие дома Твоего! Ты их прославь божественной Твоею силою, и не оставь нас, надеющихся на Тебя. Даруй мир миру Твоему, церквам Твоим, священникам, воинству и всему народу Твоему. Ибо всякое даяние доброе и всякий дар совершенный свыше есть, нисходя от Тебя, Отца светов, и Тебе славу, и благодарение, и поклонение воссылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и всегда, и во веки веков.
Лик: Аминь.Таже: Буди Имя Господне благословено от ныне и до века. Трижды. Хор: Аминь.И далее: Да будет имя Господне благословенно отныне и до века. (3)
И псалом 33Благословлю Господа:Молитве же глаголемей, диакон стоит на десней стране пред образом Владыки Христа, держа орарь свой, главу приклонь, до совершения молитвы. Сей же скончавшейся, священник убо входит святыми дверьми, и отшед в предложение, глаголет настоящую молитву: И псалом 33: Буду благословлять Господа:Во время же [Заамвонной] молитвы диакон стоит с правой стороны перед образом Владыки Христа со склоненною головой, держа и орарь свой, до конца молитвы. По окончании ее священник входит [в алтарь] Царскими вратами и, подойдя к жертвеннику читает следующую молитву:
Молитва на потребление Святых Даров
Исполнение закона и пророков Сам сый Христе Боже наш, исполнивый все отеческое смотрение, исполни радости и веселия сердца наша, всегда, ныне и присно, и во веки веков. Исполнение закона и пророков – Ты Сам, Христе Боже наш, исполнивший все Отеческое промышление; исполни радости и веселия сердца наши, всегда, ныне и присно, и во веки веков.
Зри. Диакон же, вшед северною страною, потребляет Святая со страхом, и со всяким утверждением.Священник же изшед, дает людем антидор. По скончании же псалма, и раздаянии антидора, глаголет: Диакон же, войдя северными вратами, потребляет Святые [Дары] со страхом и всяким вниманием.Священник же, выйдя из алтаря, раздает народу антидор. По окончании же псалма и раздачи антидора возглашает:
Благословение Господне на вас, Того благодатию и человеколюбием, всегда, ныне и присно, и во веки веков. Священник: Благословение Господне [и милость да будет] на вас, по Его [божественной благодати] и человеколюбию, всегда, ныне и присно, и во веки веков.
Лик: Аминь.Священник: Слава Тебе, Христе Боже, упование наше, слава Тебе. Хор: Аминь.Священник: Слава Тебе, Христе Боже, надежда наша, слава Тебе!
Лик: Слава, и ныне: Господи, помилуй, трижды.Благослови. Хор: Слава, и ныне: Господи, помилуй. (3)Благослови.

Отпуст

Аще убо есть неделя: Воскресый из мертвых:Аще ли же ни: Христос, истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере (и прочая), иже во святых отца нашего Иоанна, архиепископа Константина града, Златоустаго, и (святаго имярек, егоже есть храм и его же есть день), и всех святых, помилует и спасет нас, яко благ и человеколюбец. В воскресенье: Воскресший из мертвых:В иной день: Христос, истинный Бог наш, по молитвам Пречистой Своей Матери, святых славных и всехвальных Апостолов, святых (имена святых храма и дня), святого отца нашего Иоанна, архиепископа Константинопольского, Златоуста, святых праведных богоотцов Иоакима и Анны и всех святых, помилует и спасёт нас, как Благой и Человеколюбец.
[По молитвам святых отцов наших, Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй и спаси нас.Хор: Аминь.]
Лик многолетствует Патриарха.Священник же, вшед во святый олтарь, глаголетблагодарственныя молитвы. И поется многолетие.Священник же, войдя в святой Алтарь, читаетблагодарственные молитвы.
Таже Ныне отпущаеши: Трисвятое. И по Отче наш: Также: Ныне отпускаешь: Трисвятое. И по Отче наш:
Отпустительный тропарь, глас 8:Уст твоих, якоже светлость огня, / возсиявши благодать, вселенную просвети; / не сребролюбия мирови сокровища сниска, / высоту нам смиренномудрия показа, / но твоими словесы наказуя, отче Иоанне Златоусте, / моли Слова Христа Бога спастися душам нашим. Отпустительный тропарь, глас 8Воссиявшая как светоч огненный уст твоих благодать/ вселенную просветила; / нестяжания сокровище для мира ты собрал, / высоту смиренномудрия нам показал. / Но, словами твоими нас наставляя, / отче Иоанн Златоустый, / моли Слово, Христа Бога, о спасении душ наших.
Слава, кондак, глас 6.
Подобен: Еже о нас:От Небес приял еси Божественную благодать, / и твоими устнами вся учиши / покланятися в Троице Единому Богу, / Иоанне Златоусте всеблаженне, преподобне, достойно хвалим тя: / еси бо наставник, яко Божественная являя.
Слава, кондак, глас 6.
Подобен: Еже о нас:Принял Ты с небес божественную благодать / и устами Твоими всех учишь поклоняться единому в Троице Богу, / Иоанн Златоустый, всеблаженный, преподобный, / по достоинству восхваляем тебя: / ибо ты наставник наш, божественное изъясняющий.
И ныне, Богородичен:Предстательство христиан непостыдное, / ходатайство ко Творцу непреложное, / не презри грешных молений гласы, / но предвари, яко Благая, на помощь нас, верно зовущих Ти: / ускори на молитву и потщися на умоление, / предстательствующи присно, Богородице, чтущих Тя. И ныне, БогородиченЗащита христиан надежная, / Ходатайство ко Творцу неизменное! / Молитвенных голосов грешников не презри, / но скоро приди, как Благая, на помощь нам, / с верою взывающим Тебе: / «Поспеши с заступлением и ускорь моление, Богородица, / всегда защищая чтущих Тебя!»
Или, аще хощеши, рцы и дню тропарь.Господи, помилуй, 12. Честнейшую: Слава, и ныне: Или, если хочешь, прочитай и дневной тропарь.Господи, помилуй. (12) Честью высшую Херувимов: Слава, и ныне:
И творит отпуст, и совлачится священныя одежды.Потребившу же диакону Святая со всяцем опасением, яко ничему от зело дробнейших пасти крупиц, или остатися, налияв во святую чашу от вина и воды, и потребив, и сопрятав губою всю мокроту, таже слагает святыя сосуды вкупе, и обвязав их, полагает на обычнем месте, глаголя: Ныне отпущаеши: и прочая, якоже и священник. И омывает руки на обычнем месте, и поклонившеся вкупе со священником, творят отпуст, и благодаряще Бога о всех, исходят. И произносит отпуст, и снимает священные одежды.Диакон же потребляет Святые Тайны со всяким опасением, чтобы ни одна из самых малых крупиц не упала или не осталась. Затем, налив в святую Чашу вина с водою и потребив, и собрав губкой всю влагу, складывает святые сосуды вместе, и обвязав их, помещает на обычном месте, говоря: Ныне отпускаешь: и прочее, как и священник. И омывает руки на обычном месте, и поклонившись вместе со священником, совершают отпуст и, благодаря Бога за все, выходят [из храма].
Конец Божественныя Литургии святаго Иоанна Златоустаго. Конец Божественной Литургии святого Иоанна Златоуста.
Аудио запись этой лекции:

Аудиозапись: Adobe Flash Player (версия 9 или выше) требуется для воспроизведения этой аудиозаписи. Скачать последнюю версию здесь. К тому же, в Вашем браузере должен быть включен JavaScript.


Все лекции православного интернет курса по предмету «ЛИТУРГИКА» Вы найдете по этой ссылке.

рассказать друзьям и получить подарок

Поделиться в соц. сетях

Опубликовать в Одноклассники
Опубликовать в Google Plus
Опубликовать в Мой Мир
Опубликовать в LiveJournal

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

Можно использовать следующие HTML-теги и атрибуты: <a href="" title=""> <abbr title=""> <acronym title=""> <b> <blockquote cite=""> <cite> <code> <del datetime=""> <em> <i> <q cite=""> <strike> <strong>